La cultura se puede definir en una forma simple como un conjunto de tradiciones que son exclusivas de un grupo de personas en una sociedad, lo que las distingue de otros grupos. También se puede definir como el modo de vida de un grupo de personas en una sociedad. Sin embargo, la teoría de la cultura es un poco más compleja cuando hablamos de cultura dentro de la cultura, también conocida como subculturas. En realidad, podría decirse que comienza con las "formas de vida" individuales básicas que hacen a una persona única de la siguiente persona. Luego lo llevamos al siguiente nivel de cultura familiar que une a una familia, diferenciando a sus miembros de la próxima familia en la comunidad. A continuación, está la cultura de la comunidad, que diferencia a una comunidad de la siguiente comunidad dentro de un grupo étnico. Y, por supuesto, cada grupo étnico dentro de un país es diferente del siguiente de muchas maneras, porque cada uno tiene formas de vida únicas llamadas cultura, compuestas por tradiciones o costumbres peculiares. Y luego, está la cultura de un país, en este caso Nigeria, que nos distingue de Ghana y de las otras naciones en África occidental. Especificar África Occidental es decir que hay ciertos rasgos culturales que usted considera que son comunes entre las naciones de África Occidental, que los distinguen de las personas de otras regiones de África. Luego, finalmente, tenemos la cultura africana, que es una forma de vida especial que se encuentra comúnmente entre los africanos, que nos hace claramente diferentes de los estadounidenses, asiáticos, indios y personas de otras regiones del mundo.
Cuando dos culturas diferentes reunirse en nuestro mundo contemporáneo, existen reglas de compromiso aceptables o principios que guían su interacción. Las reglas incluyen el respeto mutuo entre las culturas que interactúan, y esto se basa en la idea de que todas las culturas del mundo son legítimas. El respeto mutuo engendra tolerancia mutua, y las diferencias entre las culturas que interactúan se ven como razones para la celebración y no como razones para discutir o desacuerdo. En otras palabras, se reconoce que hay belleza en la diversidad cultural. Esta no era la situación cuando la raza europea se encontró con la raza africana por primera vez hace tantos años. ¡Su reunión fue el clásico caso de interacción intercultural que salió mal!
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El culpable de ese error clásico fue 'Mr. Ignorancia, 'quién es el primo de' Sr. Sin información. "Cuando dos culturas se encuentran por primera vez, el nivel de éxito de su interacción está parcialmente determinado por la información que cada cultura tiene sobre la otra. Aquí es donde 'Mr. Language', el hijo de 'Mr. La comunicación entra en juego. Cuando el hombre blanco y el hombre negro se conocieron por primera vez, no podían comunicarse, porque sus idiomas eran un mundo aparte. En base a esto, cada parte hizo una serie de suposiciones sobre la otra. en esa reunión inicial, que determinó la naturaleza de la interacción intercultural entre las dos razas.
El hombre blanco no podía entender el lenguaje del hombre negro, y viceversa, por lo tanto, cada parte creía que el otro no era humano Desafortunadamente para el hombre negro, su creencia realmente no importaba: el hombre blanco era más poderoso en muchos sentidos. Es importante destacar que el hombre blanco era más "vocal" en la comunidad global, por lo que prevaleció su punto de vista durante ese crucial encuentro inicial. La esencia de todo es que la raza europea concluyó erróneamente que Dios pretendía que la raza negra fuera esclava; que los negros (africanos) eran menos que humanos. Y, por supuesto, si los africanos eran percibidos como menos que humanos, entonces no había ninguna razón para que el hombre blanco creyera que la Cultura Africana era legítima. ¡Ese fue el comienzo de la demonización de la Cultura Africana en su totalidad!
Eso, también, fue el Viejo Orden Mundial. Afortunadamente para África y las otras culturas "menos privilegiadas", Dios Todopoderoso construyó el mundo alrededor del fenómeno llamado Cambio. El viento del cambio sopla para siempre, y continuamente cambia el mundo y la humanidad de una era a otra a medida que crecemos en el conocimiento. Para la humanidad, el cambio es más a menudo sobre nuestro sistema de creencias. En otras palabras, ¡las intenciones o el diseño de Dios para la humanidad nunca han cambiado ni cambiarán! Más bien, es nuestra comprensión de esas intenciones que cambia constantemente. Por ejemplo, una vez creímos que el mundo era un objeto plano; ahora lo sabemos mejor Ahora somos conscientes de que el mundo es esférico. Sin embargo, el hombre que descubrió este hecho fue acusado de "blasfemia" y ejecutado cuando lo reveló; de la misma manera que tantos africanos murieron en la esclavitud simplemente porque otras personas creían que los africanos eran menos que humanos. Y, a menudo citaron la santa biblia para justificar sus creencias erróneas. Hay muchos otros ejemplos de errores cometidos por la humanidad basados en creencias erróneas. Esta es una razón suficiente para que cada ser humano deje abierta la mente sobre cualquier cosa que hoy conocemos, porque los hechos están sujetos a cambios frente a argumentos o pruebas superiores.
Hoy, hay una Orden de información del Nuevo Mundo, que ha borrado muchas de las creencias del Antiguo Orden, porque ahora estamos mejor informados sobre el mundo y la naturaleza humana. Mi interés en este tratado es nuestra mejor comprensión de la Humanidad y la Cultura. En el Nuevo Orden, el Humanismo ya no es una visión eurocéntrica del mundo; ahora todos los humanos son aceptados como iguales ante el ojo de nuestro creador. No es de extrañar que un africano, Barack Obama, sea ahora el presidente de América, la nación más grande del mundo; la misma nación que había defendido la noción del Viejo Orden de que los negros eran subhumanos. Ahora es un consenso global que todas las culturas del mundo son igualmente legítimas; ninguno es superior al otro, punto! También es un consenso global que ninguna de las innumerables culturas del mundo es pura o perfecta. Todos son defectuosos de diversas maneras porque todos somos humanos, y cualquier cosa humana tiene fallas, sin excepción alguna. Por lo tanto, hay un veredicto de consenso global sobre la cultura de cada sociedad, ya sea una aldea, un país o un continente: purifíquelo; ¡No lo destruyas! Esto se basa en la noción de que hay belleza y que hay un valor positivo no cuantificable en la diversidad cultural. ¿Alguna vez has tratado de imaginar lo aburrido que sería el mundo si todos los pueblos del mundo parecieran, hablaran y se comportaran exactamente igual?
No hace mucho tiempo, los líderes de opinión de la comunidad afroamericana comenzaron una batalla hercúlea a doble faz. dentro de la corriente principal de la campaña estadounidense por el nuevo orden mundial de la información. El nuevo orden busca hacer que la cultura africana sea relevante en el esquema global de las cosas, empezando por Estados Unidos. Por un lado de la campaña afroamericana, los líderes de opinión intentaron cambiar las actitudes negativas de las comunidades blancas, asiáticas, hispanas y otras comunidades hacia el pueblo africano. Más allá de esto, sin embargo, los líderes afroamericanos también tuvieron que lidiar con el problema interno de convencer a los jóvenes afroamericanos de que su patrimonio africano era digno de orgullo. Esta campaña interna era imperativa, porque había demasiados jóvenes afroamericanos que, habiendo sido bombardeados con tanta información negativa sobre África, se habían desilusionado tanto con el continente, que lo denunciaron y lo renunciaron como herencia. Muchos insistieron en que eran negros estadounidenses y no afroamericanos. De hecho, estaban listos para luchar contra cualquiera que los asociara con África. Yo deberia saber; Tuve más de una pelea a principios de la década de 1980 en Houston, Texas, por decirle a algunos afroamericanos que no podían evitar ser africanos. Los jóvenes desencantados ciertamente no respetaban los nombres africanos, por no hablar de portarlos.
Sin embargo, un repentino y notable viento de cambio comenzó a extenderse por Estados Unidos no mucho después del comienzo de la campaña mundial masiva para mejorar la interacción intercultural en la década de 1980. La idea general fue establecer y promover la noción de que todas las culturas del mundo son legítimas, y cada una es relevante en el esquema global de las cosas. Los afroamericanos notables lideraron la campaña desde la perspectiva Afro-céntrica, y la persiguieron a través de sus diversas experiencias personales. Hablando de las personas con las que me he encontrado personalmente en este tema, el Ministro Bautista, el Reverendo William (Bill) Lawson, viene inmediatamente a la mente. También lo hace el activista social, el Sr. DeLoyd Parker, fundador de SHAPE Community Center en Houston, Texas. SHAPE es el acrónimo de "Autoayuda para los pueblos africanos a través de la educación". Y, por supuesto, no me olvidaré de Molefi Kete Asante, PhD, fundador de Afrocentric Philosophical Movement (APM), con quien pasé un par de horas con el tema, y disfruté de todo.
Fundamentalmente, APM argumenta que es hora de "Investigación Afrocéntrica en Encuentros"; que el mundo debe comenzar a considerar seriamente los puntos de vista africanos en cada tema global de actualidad. Este argumento del 'Nuevo Orden Mundial de la Información' básicamente niega las viejas formas que mantenían una visión eurocéntrica del mundo, lo que fomentó la noción de que la cultura europea era superior a todas las demás culturas del mundo. La nueva campaña sostiene que la noción de superioridad de una cultura sobre otra ya no es sostenible en el mundo moderno y mejor informado.
Cuando era joven, fue un gran placer y un honor para mí cuando permanecí sentada durante más de dos horas y vistas compartidas con Molefi sobre este tema. Nuestra discusión ocurrió solo un par de años después de su presentación histórica en agosto de 1979, en la "Conferencia Internacional de Bellagio sobre Comunicación Negra". Su presentación fue instrumental en la campaña de la UNESCO para el Nuevo Orden Mundial de la Información. Bajo el título "Comunicación internacional: una investigación afrocéntrica en los encuentros", la presentación de Asante básicamente condenó la "falacia" de la vieja noción de que cualquier cosa que no fuera europea, o consistente con los modos de vida europeos, era errónea, mala o mala. En particular, la pieza del Dr. Asante frunció el ceño ante la condena categórica de las religiones africanas tradicionales, los nombres y otros elementos afroculturales.
"Los zulúes creen que son la gente del cielo", arguye Asante, "Los judíos han sostenido que son los elegidos, los chinos dicen que están en el medio reino de la tierra, los yoruba de África creen que fueron hechos un gran pueblo por el rey divino, Oduduwa, y los Ashanti dicen que un Taburete de Oro descendió de el cielo para establecer firmemente la nación Ashanti. La comunicación intercultural no puede ocurrir efectivamente sin tener en cuenta creencias como estas ". Según el argumento de Asante, las principales diferencias en los sistemas de creencias entre los diversos pueblos del mundo, que se basan en diferencias en las experiencias culturales, ya no pueden ser ignoradas o menospreciadas.
Está claro que la campaña se ha puesto de moda; la tolerancia y apreciación intercultural ha mejorado bastante notablemente desde mi primera llegada a los Estados Unidos en los años setenta. En los últimos tiempos, África, así como todas las demás culturas del mundo, han sido testigos de una notable mayor equidad en el intercambio cultural durante los encuentros. Es evidente que la campaña mundial de sensibilización intercultural no ha sido una pérdida de esfuerzo, después de todo. Los estadounidenses, por ejemplo, se han abierto gradualmente a otras culturas del mundo. Más estadounidenses ahora son conscientes de que el mundo no comienza ni termina en Estados Unidos, y son más tolerantes con las otras culturas del mundo. La mejora intercultural también es muy evidente en muchas partes del mundo. La manifestación de la nueva tendencia es evidente en las calles de Nueva York, Londres y París, por nombrar solo tres ciudades occidentales. El arte, la moda y la música africanas de repente están de moda en los mercados occidentales. Se ven personas de diversas razas ataviadas con telas africanas y diseños de moda africanos por todas partes. Incluso se ha puesto de moda ser africano en los Estados Unidos. Incluso los chinos ahora son más tolerantes con los negros, muy lejos de sus abiertamente confesadas actitudes de odio hacia el hombre negro en el pasado reciente.
Nuestros propios peores enemigos
Solo hay un gran problema en mi escenario anterior de consenso de interacción intercultural de orden mundial: ¡los africanos en África! Sí de hecho; ahora somos nuestros peores enemigos. Se supone que debemos sentirnos bien de que el mundo finalmente haya aceptado que nuestra cultura, y nosotros como raza, somos legítimos. Más bien, cuanto más el resto del mundo abraza nuestra cultura, más la rechazamos. El hombre blanco contemporáneo nos dice que ahora sabe que su antepasado fue un error al decir que la cultura africana era ilegítima; pero algunos de nosotros estamos diciendo que el hombre blanco contemporáneo está equivocado. Que ironía! Virtualmente insistimos en que el hombre blanco del siglo XVII que concibió que nuestra cultura era ilegítima, de hecho, que no estábamos a la altura de los humanos, era correcta. Creemos que debemos destruir nuestras formas de vida y comportarnos como blancos, o chinos, tal vez indios, cualquier cosa menos africanos. Muchos de nosotros lo hacemos en nombre de Cristo. Afirmamos que hemos visto 'La Luz' y la luz revela que las tradiciones, los principios y los artefactos culturales africanos son todos malvados. La luz en cuestión, si se les pregunta, es la palabra de Dios según las enseñanzas de Cristo.
Mi argumento básico aquí es que todo aquel que cree que Cristo enseñó en contra, o que la Biblia condena a la Cultura, está muy mal informado. La persona tiene una interpretación deformada de la Santa Biblia, y malinterpreta groseramente las enseñanzas de Cristo. Cristo no podría haber enseñado en contra de las tradiciones culturales; ninguna sociedad existe sin conjuntos de tradiciones y principios, que llamamos cultura. ¡Incluso las hormigas y los animales salvajes tienen tradiciones en sus reinos! De hecho, Cristo asistió a algunos eventos culturales, como el festival anual de la Pascua judía. Él realmente alentó los eventos tradicionales; de lo contrario, no realizaría su primer milagro de convertir el agua en vino para apoyar una ceremonia tradicional de matrimonio en Caná en Galilea (capítulo 2 de Juan). Naturalmente, Cristo condenó algunas malas tradiciones, y culpó el modo de la aplicación de los demás, sin necesariamente condenarlos en su totalidad. Entonces, realmente todo es bueno y malo que existe en todo lo que es humano. También se trata de la capacidad reformista para separar y eliminar lo malo del todo; a continuación, retener, nutrir y promover el bien.
Nuestros antepasados fueron guiados por conjuntos de tradiciones afro-culturales, que nos han definido y distinguido como la gente de África. No pensaban que nuestra sociedad se convirtiera en una con las formas de vida europeas o americanas. Le debemos a nuestros padres, a nuestros antepasados ya nosotros mismos, el deber de preservar una versión refinada de aquellas tradiciones que nos fueron transmitidas, y de entregarlas a las generaciones posteriores a nosotros. Esto es lo que todos los pueblos del mundo están haciendo hoy, aparentemente con la excepción de los africanos, particularmente los nigerianos.
Debo enfatizar que la mía es una campaña reformista; Solo estoy defendiendo la preservación de las buenas tradiciones en la cultura africana, y definitivamente no las malas. Debemos aprender a practicar la sabiduría y el mensaje del adagio "bebé y agua sucia del baño": bañamos a nuestro bebé, lo recogemos del agua sucia del baño, tiramos el agua sucia del baño y luego lo guardamos y nutrimos. nuestro bebe. Demasiados de nosotros estamos demasiado iluminados en esta edad para permitirnos comportarnos como tontos que arrojan a sus bebés con el agua sucia del baño. Esto, por supuesto, es afirmar que la Cultura Africana es, básicamente, un bebé bueno, un poco sucio, eso es seguro, pero nuestro bebé querido de todos modos, al igual que cualquier otra cultura del mundo. Y entonces, lo que debemos hacer, lo que otros pueblos del mundo están haciendo, es refinar la Cultura Africana; modificar o eliminar por completo todas las tradiciones negativas, y retener las buenas, al servicio del Dios Todopoderoso.
Este es un buen lugar para traer algunas definiciones más diversas de la cultura por antropólogos, teólogos y otros eruditos, algunos de los cuales lo han abordado desde perspectivas cristianas. Comencemos con T. S. Eliot, quien escribió en su texto de 1949, Cristianismo y Cultura: "La cultura puede describirse simplemente como aquello que hace que valga la pena vivir la vida". Emil Brunner, un teólogo, afirmó en su texto de 1948, Christianity and Civilization: "La cultura es la materialización del significado". Otro teólogo, Donald Bloesch, declaró que la cultura es "la tarea asignada a los humanos para realizar su destino en el mundo, en servicio a la gloria de Dios". Más tarde, en 1966, un antropólogo, el texto de E. Adamson Hoebel, "Antropología: El estudio del hombre", dijo que la cultura "es el sistema integrado de patrones de comportamiento aprendido que son característicos de los miembros de una sociedad y que no son el resultado de herencia biológica. "
" Todas estas definiciones se pueden combinar para incluir las visiones del mundo, las acciones y los productos de una determinada comunidad de personas ", resumió Jerry Solomon (teólogo) en su texto de 1995 titulado" Cristianismo y cultura ". " En Cristo y la Cultura en Diálogo, Angus JL Menuge dijo: "En la práctica, es imposible separarse de la cultura, ya que la cultura impregna nuestro pensamiento y nuestro lenguaje, está tanto en nosotros como en nosotros. Podemos alejarnos de algunas cosas malas. influencias de la cultura, pero otros permanecerán dentro ".
Ya en 1913, J. Gresham Machen (1881-1937) planteó la pregunta clave en la controversia:" ¿Están el cristianismo y la cultura en un conflicto que se resolverá solo mediante la destrucción de una u otra de las fuerzas contendientes? " Siguió con una respuesta a su propia pregunta: "Afortunadamente, es posible una tercera solución, a saber, la consagración. En lugar de destruir las artes y las ciencias, o ser indiferentes a ellas, cultivémoslas con todo el entusiasmo del humanista, pero al mismo tiempo, consagrelos al servicio de nuestro Dios ". – The Princeton Theological Review, vol. 11, 1913.
"Que el bosque se uniera al urbanismo cristiano era lo más natural del mundo", escribió Wole Soyinka, uno de los orgullos de África, el Premio Nobel. "Y creo que hubo narraciones en las que el sacerdote mismo tuvo que confrontar, digamos, el equivalente de lo que podríamos llamar los duendes del bosque. Y tuvo que traer sus propios poderes cristianos y negociar un tipo de existencia con ellos. "
Una noción reformista recurrente en muchas de las definiciones inclinadas a la religión que he encontrado es la necesidad de emplear la cultura" en el servicio a la gloria de Dios ". Y, la base, el tema, de hecho, toda la esencia de mi argumento es que las "malas influencias de la cultura se mantienen fuera, y otros permanecen dentro" para ser consagrados y empleados "en el servicio a la gloria de Dios". En otras palabras, limpiemos a nuestro bebé, desechemos el agua sucia del baño y criémoslo. ¡No debemos aniquilar nuestra cultura, ninguna cultura!
Mi libro sobre este tema postula, y afirmo en este tratado, que el cristianismo es el impacto negativo extranjero más fuerte sobre la cultura en la Nigeria contemporánea. Sin embargo, estoy hablando del cristianismo como lo practica una nueva ola de pastores africanos ignorantes y antipatrióticos, y sus "seguidores ciegos". En Nigeria, África Occidental, los pastores de la nueva ola están malinterpretando groseramente la Santa Biblia e intentando aniquilar la Cultura de África, equivocadamente en nombre de Cristo. Algunos de ellos están cometiendo todo tipo de travesuras en el proceso, y el nombre definitivo de su juego es el dinero. Los más exitosos están viviendo como antiguos emperadores romanos en una extravagante opulencia con dineros que a menudo son extorsionados de manera diabólica y emocional por cristianos vulnerables. Los pastores ganan mucho dinero cuando venden la idea a sus seguidores de que los modos de vida africanos son anti-Dios. Luego, los seguidores crédulos se lavan el cerebro para creer que están plagados de "maldiciones generacionales", que están asociadas con los elementos o artefactos tradicionales africanos. Y, por supuesto, las maldiciones tienen que ser levantadas con "aceite ungido", "agua bendita" y oraciones especiales de santificación por parte de los pastores, todo lo cual cuesta enormes sumas de dinero.
En esencia, los pastores funky se están propagando la demonización de las religiones africanas y otras tradiciones culturales, una noción que se originó básicamente en el siglo XVII; incluso cuando los arquitectos de la noción se han arrepentido al respecto. En el nuevo mundo donde otros pueblos del mundo están haciendo esfuerzos visibles para promover y preservar sus culturas, los pastores de nueva generación nacidos de nuevo están instando a los africanos a hacer todo lo posible para aniquilar a la cultura africana. Poco a poco, nos transformamos en personas sin una cultura propia. Nos estamos convirtiendo rápidamente en versiones falsas de las culturas europeas y americanas, que copiamos y bastardizamos. Es mi triste observación que esta fea tendencia es más prevalente en tierras Igbo en Nigeria, África Occidental. Más tristemente, mi propio pueblo es una punta de lanza de la tendencia. Y, lo más triste es que muchos de nuestros hermanos y hermanas iluminados están sentados y permitiendo que los menos iluminados tomen las decisiones que están destruyendo nuestra cultura.
