La cultura y el estilo de vida Rasta también aparecieron en el entorno del Primer Mundo cuando se abre para el despertar revolucionario de la mente y la "emancipación de la esclavitud mental", a la que las personas de las naciones dominantes o estaciones de la vida tienen una mayor oportunidad de unirse con el resto del mundo, en paz y armonía. La cultura y el estilo de vida Rasta se emocionan fácilmente en ambientes costeros y tropicales, ya que comparte el mismo escenario con su origen en Jamaica y Etiopía. Otros correlatos, para bien o para mal; están siendo asociados con el uso de la marihuana, la anarquía política, la rebelión, la traición, el pacifismo extremo.

Pero lo que pasa para un rastafari está rodeado de estereotipos negativos que criminalizan y demonizan a este grupo de personas que tienen ciertas opiniones poco ortodoxas sobre temas controvertidos. Una de las cosas que realmente pone a los rastafaris en una mala luz es su adhesión a un estilo de vida que tiene la tendencia a apartarse de la "sociedad normal y legal". Ciertamente, los rastafaris tienen un mundo propio que las personas aman u odian. Para el propósito de este artículo, lo que se enumerará aquí son los buenos puntos para vivir el estilo de vida rastafari. Estos son los siguientes.

I. Life of Peace and Harmony

En casi todas las religiones y leyes establecidas en este mundo, aproximadamente el 95% de estas instituciones promueven ferozmente la paz y la armonía relativas. La prosperidad es un área diferente que los rastafaris nunca le dieron demasiado interés. En lo que a ellos respecta, una vida de paz y armonía es una vida de prosperidad. Por esta razón, comúnmente se considera una ley no escrita entre los buenos rastafaris que uno debe vivir con vibraciones positivas y "relajarse".

II. Reggae Music

Puede que a todo el mundo no le guste este género musical en particular, pero en un sentido general, la música reggae posee las melodías y composiciones más relajantes y maravillosas que existen. . Las melodías reggae pasaron a impregnarse del nivel de lo que la música relajante debería ser y resuena bien en un escenario igualmente relajante como la playa. Lo bueno de la música reggae es que ese tipo de género es ideal y prácticamente indiscriminado. Porque cada canción puede alterarse en la versión de reggae mezclando varios ritmos monótonos.

III. Nature Lovers

No sorprende que muchos rastafaris estén sintonizados con el entorno natural, como las selvas tropicales o las islas tropicales. Bob Marley, el ejemplo moderno más fuerte de un hombre rastafari, vivía en un ambiente costero tropical en Jamaica. La moda rastafari parece tener una fuerte afinidad con la naturaleza; ya que los colores rojo, amarillo y verde condicionan el ojo humano para imaginar fácilmente un entorno de isla o playa. El peinado rastas a menudo emula una apariencia que asocia estrechamente a las personas con el atractivo primitivo. Alguien que viste dreadlocks se parece a un chamán o un cavernícola de una manera positiva y modernamente aceptable. No se sorprenda si estas personas geniales abogan por el vegetarianismo como lo hacen los "hippies" y los budistas. Cierto grado de apreciación de las trampas naturales puede extenderse a afectar los aspectos del estilo de vida de un crisol, como la dieta.

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Estos problemas se manifiestan claramente en cuestiones de discriminación y fobia a la raza, la fe e incluso a la ideología, que afecta gran parte de nuestra vida cotidiana actual en estas naciones occidentales. Como alma humana, tomo estos asuntos muy en serio. Esta es la razón por la que me cuesta escribir este tipo de artículos; también he resuelto muchos de estos temas difíciles en mi libro reciente: Third Mind (2006), porque no solo estos problemas complican nuestro sentido de cohesión social y consolidación nacional en cualquier estructura política a la que pertenezcamos & # 39; en Occidente, también afectan a las personas & # 39; capacidad, habilidades y buena voluntad para desempeñar su papel y realizarse en sus respectivas sociedades por ser lo suficientemente injustificado como para llevar el estigma de las nuevas definiciones fascistas del término "inmigrante".

Alguien me hizo alguna vez una observación sarcástica durante una conversación en la que estábamos discutiendo este tema al decir que en Gran Bretaña hoy en día, muchas personas pasan el 80% de su tiempo luchando por sus derechos; el 20% restante de su tiempo solo puede ayudarlos a lograr una subsistencia triste, rebelde y descuidada. Y la mayoría de las razones que convierten a un gran número de personas en esa raza lamentable son las diferencias raciales, religiosas e ideológicas, que muchos de nosotros consideramos factores relevantes para la distinción cultural y, por lo tanto, la incompatibilidad social entre los humanos. Y, en la mente de muchos de nosotros, parece que el culpable correcto de cobrar por esta enfermedad social es lo que puedo llamar las "semillas incultivables del multiculturalismo".

Lo que quiero hacer en este artículo -cuyo plazo, me temo, puede ser bastante molesto para ti, querido lector, pero probablemente valga la pena echarle un vistazo- es argumentar que si hay algo en absoluto puede llevar a las personas a sentirse diferentes unas de otras hasta el punto de no poder compartir la misma sociedad armoniosamente, ciertamente no es "multiculturalismo". y, si lo es, debe tener muy poco o nada que ver con la religión, la raza o la ideología; porque ninguno de estos tres conceptos tiene mucho que ver con & # 39; culture & # 39 ;. De hecho, lo que voy a intentar mostrar aquí es que el concepto de & # 39; cultura & # 39; ha sido tan mal definido y malinterpretado durante el siglo pasado por los agentes de los medios, académicos y políticos que ha respondido muy fácilmente a la gente para organizar eventos culturales en temas que no son culturales en absoluto, porque ahora se ve cualquier cosa como cultura Tomaré atajos durante todo el artículo para hacerlo un poco fácil, aunque estos atajos en sí mismos pueden tomar algunos párrafos para hacerse inteligentes.

Por lo tanto, tome el concepto de la religión como mi primer atajo, y solo piense en algunos políticos y periodistas que aparecen en su pantalla de televisión casi todas las noches y que, de manera bastante inconsistente, parecen inflexibles para dar a conocer el sentido de tolerancia que han demostrado que al permitir que sus países se vuelvan multiculturales, no menos importante es que esos países son realmente multiculturales, sino porque la planta adyacente de una mezquita a una iglesia en Birmingham City es, muy a menudo, para ellos, un factor sobresaliente de & # 39; ; multicultural & # 39; Gran Bretaña.

Mi objetivo aquí es sugerir, probablemente en contra de sus expectativas, que la coexistencia de un musulmán y un cristiano en Birmingham realmente no implica que Gran Bretaña sea multicultural. Lo que quiero decir es que hay una gran diferencia entre el concepto de cultura y el concepto de religión. Una sociedad multirreligiosa no es una sociedad multicultural, porque la religión realmente no es igual a la cultura. Muchos de nosotros podemos sorprendernos por esta declaración. Pero voy a mostrar por qué digo esto.

Una religión es un orden de fe centrado en una sabiduría espiritual o una ideología y se practica a través de una serie de actos rituales y actitudes sociales. Esto es ciertamente donde radica el problema. Las prácticas religiosas muestran un cierto número de actitudes sociales. Y debido a que, para algunas personas, las actitudes sociales y las formas de vida se ven a menudo como características culturales, entonces la religión termina por examinar una etiqueta equivocada: la cultura.

Simplemente tome estos ejemplos benignos de actitudes sociales y formas de vida que coinciden con el concepto de cultura para comprender lo que estoy tratando de decir aquí. Encontrarás, por ejemplo, muchos latinoamericanos que ven su identidad cultural a través de los pasos de una bailarina de salsa, y la salsa es una cultura, pero porque la salsa es parte de su estilo de vida, es decir, una característica sobresaliente de su comportamiento social. Y terminan llamándolo cultura. También podría pensar en el caso del consumo excesivo de alcohol, que es parte del estilo de vida de la sociedad inglesa y que algunas personas en Inglaterra llaman a menudo cultura.

Ahora, la razón por la cual las actitudes sociales y formas de vida no pueden, en mi enfoque, confundirse con el aviso de identidad cultural es simplemente porque es perfectamente práctico para diferentes sociedades mostrar actitudes sociales similares y modos de vida mientras ellos mismos no están bajo la misma identidad cultural en absoluto. El Dr. Jeremy Narby ya había señalado esta falacia antropológica en The Cosmic Serpent (2001) al notar que diferentes culturas pueden hacer descubrimientos similares y mostrar modos de vida similares, ya sea por casualidad o por emulación (porque las sociedades copian de otros ) Por ejemplo, el hecho de que muchos ingleses bailen salsa en la actualidad no los obliga a compartir la misma identidad cultural que los cubanos; simplemente les gustó y, por lo tanto, copiaron este increíble baile de una sociedad diferente que tiene su propia identidad cultural. Y esta es una característica que las religiones también muestran: pueden ser practicadas por personas de identidades culturales muy diametralmente divergentes ya sea por el hecho de que las religiones se sostienen de algunos principios morales básicos que la mayoría de las sociedades humanas casualmente comparten o porque a menudo se exportan de de la sociedad a la sociedad donde terminan incurriendo en atribuciones similares compartidas entre todos aquellos que las practican independientemente o sus diferentes identidades culturales básicas. El hecho de que las prácticas católicas inglesas y las prácticas católicas francesas muestren actitudes similares no implica que la cultura francesa y la cultura inglesa sean las mismas. Simplemente significa que practican la misma tradición religiosa mientras permanecen culturalmente & # 39; diferente.

Y no solo eso, las tradiciones religiosas, como cualquier otra tradición, son sobre todo invenciones que a menudo surgen de sociedades que ya tienen sus propias actitudes y formas de vida que terminan interfiriendo en la forma en que estas religiones deben ser practicadas ; por lo tanto, la práctica de una religión inventada y desarrollada en Arabia, por ejemplo, mostrará ineluctablemente algunas de las características sociales que son típicamente inherentes al modo de vida árabe y que pueden haber existido incluso antes de la invención de dicha religión. Y estas características sociales pueden ser compartidas entre diferentes sociedades que, sin embargo, estarían bajo diferentes identidades culturales en esencia, porque estas mismas sociedades pueden ser geológicas contiguas (lo que a menudo lleva a las culturas a tomar prestado el uno del otro la forma de la vida incluso antes de que practiquen alguna religión) o debido al hecho de que una vez que una religión nace en una sociedad determinada, algunas de las actitudes de esa sociedad terminan incorporándose a la práctica de esa religión: ahora considerado por algunas personas como inherente a esa religión, puede terminar siendo compartido entre todas las sociedades que terminan adoptando esa religión, aunque no solo estas mismas sociedades estarían bajo diferentes identidades culturales en esencia, sino también las actitudes sociales que pueden terminar compartir a pesar de compartir esa religión no puede haber sido inventado con el único propósito de practicar esa religión, sino más bien como el resultado de una mera chancefu l Incorporación de estas actitudes sociales preexistentes en esa religión una vez inventada.

Si uno toma el Islam, que es el caso al que me refiero aquí, verá que hay un increíble número de atribuciones que ahora se consideran actitudes típicamente islámicas, aunque en realidad no tienen nada que ver con el Islam. sino más bien con la forma de vida árabe y eso existió mucho antes de que naciera el mismo Mahoma. Por ejemplo, si uno mira más de cerca a una Madonna católica típica, uno podría sorprenderse de que la Santísima Virgen María se parezca mucho a una mujer musulmana, no menos importante que ella, sino porque las mujeres de muchas sociedades del Medio Oriente, incluidas las judías y árabes las mujeres, a menudo han compartido formas de vida similares, incluso el cubrirse la cabeza con un pañuelo de alguna forma particular, y esto había prevalecido incluso antes de que se inventara el islam y el cristianismo. Por lo tanto, incluso la idea de que la bufanda de la mujer árabe es un símbolo islámico puede ser un absoluto absurdo, otra mujer esenia, carmeliana como Mary, no habría llevado una bufanda.

Tales atribuciones comunes entre las diferentes sociedades que se encuentran bajo diferentes identidades culturales a menudo se sostienen de proxies geográficos, como acabo de decir, y a veces también un caso de proximal tradicional donde el concepto de tradición también se confunde con frecuencia con el concepto de identidad cultural. Sin embargo, las tradiciones tienen más que ver con la práctica de las costumbres, mientras que las costumbres son prácticas y usos habituales que establecen la familiaridad y sentencian una ley común entre individuos o sociedades que tienen algunos vínculos históricos específicos a partir de eventos históricos particulares. La celebración de Acción de Gracias o incluso el Día de la Tortita, por ejemplo, pueden representar una ilustración en lo que respecta al concepto de tradición. Incluso las familias individuales tienen tradiciones familiares particulares. Conmemorar el aniversario de un antepasado especial de una manera particular puede ser una tradición familiar.

Ahora, debido a que algunas tradiciones se forman a partir de eventos históricos, se pueden compartir entre diferentes sociedades, porque diferentes sociedades pueden compartir una historia común. El recuerdo del Holocausto por parte de todas las naciones que compartieron las desventuras de los judíos en Alemania es un buen ejemplo de esto. Pero esto no significa que los ingleses y los judíos pertenecen a la misma identidad cultural. Solo comparten un evento histórico específico que se ha resuelto en una tradición común entre ellos.

Las religiones a menudo muestran una serie de aspectos tradicionales sobre ellos que diferentes individuos de diferentes identidades culturales pueden compartir y que no tendrán nada que ver con sus diferentes identidades culturales. Por ejemplo, el hecho de que los españoles y los zulúes compartan la tradición navideña de hoy no tiene nada que ver con una identidad cultural común entre los dos. La Navidad en sí misma se ha vuelto más secular que religiosa hasta el punto de que incluso los paganos la celebran fuera de un contexto puramente cristiano. Obviamente, no tiene nada que ver con la identidad cultural.

La conexión entre la religión y una identidad cultural o nacional es, por lo tanto, solo una cuestión de concepción filosófica errónea y, a veces, solo un caso para una superfunción coincidente. Uno de estos casos sobresalientes de coincidencia es el de la guerra entre los ingleses y los irlandeses en Irlanda del Norte, y del cual los políticos modernos y los periodistas se refieren a menudo como una guerra entre católicos y protestantes, y mucho menos el hecho paradójico de que ambos leen el misma Biblia y, por lo tanto, comparte la misma sabiduría espiritual.

Pero las razones fundamentales de la guerra no se deben a algún tipo de choque ideológico entre estas dos tendencias cristianas; de lo contrario, católicos y protestantes estarían en guerra en todo el mundo. Las razones de la guerra de Irlanda del Norte están estrictamente conectadas con tal o cual identidad cultural o nacional en desacuerdo con otra sobre algunos asuntos históricos y políticos. La desafortunada convivencia radica en el hecho de que algunos son principalmente catolicismos donde otros son principalmente protestantes. Es solo una coincidencia, no un factor para la guerra. La guerra de Irlanda del Norte todavía habría sido lanzada si las dos partes no practicaran ninguna religión en absoluto.

Y del mismo modo, hay políticos y periodistas que, hoy en día, hablan implacablemente de los países musulmanes & # 39 ;, y especialmente desde que la guerra contra el terror fue lanzada por los ingleses y los estadounidenses. Sin embargo, el concepto de & # 39; país musulmán & # 39; no es sostenible de ninguna manera técnica. Por supuesto, algunas personas pueden tener fuertes sentimientos sobre el Islam, y algunas otras personas pueden simpatizar o expresar su solidaridad a aquellos con quienes comparten la misma fe o incluso la misma ideología. La parte occidental de Ucrania simpatiza con Europa occidental, y viceversa, sobre la base de la democracia, que no es más que una ideología política, no una característica cultural.

De hecho, al igual que las convicciones religiosas, las ideologías políticas también tienen la característica de tener un sistema de pensamiento que una o algunas personas pueden tener sentimientos muy fuertes e incluso terminar viendo en ellas alguna forma de identidad a la que temer o en contra. El propio Joe McCarty, el famoso senador estadounidense, vio el comunismo de esa manera en la década de 1950. Pero esto no significa que una nación o parte de la identidad de una nación tenga la idea de alguna ideología política o alguna religión, porque nada de esto es cuestión de identidad. Y a pesar del hecho de que algunos países llaman a sí mismos & # 39; República Democrática de X & # 39; o & # 39; República Islámica de Y & # 39; es engañoso para muchos de nosotros. Pero si observamos cuidadosamente, veremos que la mayoría de estos países caen en la categoría de países que en realidad no tienen una verdadera identidad cultural, o que la han perdido después de haber sido colonizados política o espiritualmente por otras naciones (porque esto es lo que hace la colonización: matar identidades culturales locales). Entonces, estos países tienen que tratar de construir una identidad vacía alrededor de alguna ideología o religión, en la mayoría de los casos, inventada por sus colonizadores políticos o espirituales. Y a veces es un caso de estafa política: ya sea para ocultar el vacío de identidad cultural del país o para instigar algún tipo de propaganda provocativa.

Un país como Irán encaja perfectamente en esta categoría. El hecho de que el Irán de hoy se llame a sí mismo & # 39; República Islámica de Irán & # 39; no puede haber ninguna explicación técnica mejor que la pérdida casi total de su verdadera identidad cultural después del borrado total de la cultura elamita original que fundó esa nación con oleadas de invasiones que comenzaron con la influencia de los sumerios y mesopotámicos vecinos, así como la invasión acadia Durante todo el camino hasta la llegada de los conquistadores arios indoeuropeos, incluidos los persas, los griegos, los turcos, los árabes y los mongoles, que incluso hizo que la región se llamara Irán (ario indoeuropeo). Entonces, lo que representa el Irán de hoy es solo una mezcla amalgamada de legados coloniales legados por sus conquistadores, que combinan rasgos persas con los de Asiria y Urartu, los armenios turcos y soviéticos, farsi, griego y una fuerte influencia árabe mientras el Islam viene Si agregamos a esta pérdida de identidad cultural original y la amalgama de la propaganda anticristiana y antijudía que ha animado a la política iraní del siglo pasado, se vuelve bastante fácil encontrar la razón para que un nombre provocativo tan vacío sea respaldado. en el país. Y el punto que estoy tratando de hacer aquí es que los legados ocupacionales y coloniales, así como las tradiciones, las ideologías y las religiones no constituyen identidades culturales o nacionales en absoluto. Cualquier ciudadano o grupo de ciudadanos de cualquier nación con su propia identidad cultural puede apreciar cualquier ideología y practicar cualquier religión; y por el contrario, cualquier nación puede practicar diferentes sistemas políticos y religiones.

Lo que más ha sucedido a lo largo de la historia es que algunos líderes fuertes, convertidos en alguna religión, a menudo han tratado despóticamente de imputar su fe a su pueblo, dejando la impresión, a la larga, de que tal o cual identidad nacional debería ser fundamentalmente conectado a tal o cual religión.

Por ejemplo, hay algunos políticos de derecha franceses que claman de manera tan consistente que Francia es una nación cristiana & # 39; (otro tipo de estafa política: propaganda antimusulmana). Pero no se dan cuenta de que los francos, como pueblo, no sabían nada sobre el cristianismo hasta que fueron conquistados por los romanos e influenciados por los griegos, quienes habían importado el cristianismo de Judea. Quiero decir, si los franceses son hoy cristianos, no es porque la identidad francesa esté conectada con el cristianismo de ninguna manera posible. Es solo que el cristianismo se exportó a Francia cuando Francia estaba bajo ocupación romana.

La religión, el modo de vida o las tradiciones de un conquistador pueden incluso influir en muchos otros aspectos del modo de existencia de los conquistados. El traje occidental, usado principalmente en todos los territorios negros que fueron influenciados por los ingleses o los franceses, no tiene nada que ver con el cristianismo o algún tipo de identidad cultural entre los negros que lo usan y los ingleses o los franceses, nada menos que el árabe El jibba, usado principalmente en partes de África que fueron conquistadas o influenciadas por los árabes tendría algo que ver con cualquier marca de identidad cultural entre los negros que lo usan y los árabes. Tiene todo que ver con compartir estilos de vida entre diferentes sociedades en las que los miembros se admiran mutuamente o se influyen mutuamente de alguna manera posible, mientras que el concepto de estilo de vida en sí mismo es otra cosa que tiene más que ver con & # 39; sabores & # 39 ; y & # 39; estándares de vida & # 39 ;. Un inglés puede tener un estilo de vida chino por el tipo de comida que come.

Entonces, ni una forma de vida, un estilo de vida, una tradición ni una fe son cuestiones de identidad cultural. Es por eso que algunos de estos conceptos, especialmente los importados, a menudo conllevan el peligro de causar dislocación cultural e identidad en los individuos cuando son mal interpretados y mal manejados. Este es el caso del tema conmovedor de la educación de la fe, promovido principalmente por las escuelas de fe. Uno puede sorprenderse al descubrir que es una idea enormemente marginadora frente a los requisitos estándar de la educación en una sociedad dinámica. Es, por el momento, el tipo de escuelas que discriminarían a las mujeres de aspiraciones más altas en su contexto cultural y político, o restringirían a los hombres de una exploración más nítida de la inteligencia humana, que descienden al abismo de la mediocridad y la dislocación cultural.

Conozco a personas inglesas que, debido a su descontento incontrolado por el cristianismo, le dan nombres judíos antiguos a sus hijos en lugar de nombres en inglés o, al menos, formas en inglés de estos nombres. Dichos niños son, inconscientemente, medios para creer, para algunos posibles existantes, que el cristianismo es su identidad principal o que es para ellos una identidad paralela a su identidad inglesa: no muy diferente del inquietante tema de los musulmanes que a menudo viene con la identidad inglesa en cuestionamiento hoy por ser musulmanes.

Sé que algunas personas siempre los forzarán a mantener que las ideologías y las religiones son primordiales para la cultura o que las formas de vida y los estilos de vida son equivalentes a la identidad. Pero no hay cultura o identidad llamada Islam o Cristianismo o Salsa en este mundo. La cultura no es una actitud social o una ideología o una tradición. La cultura – la definición de la identidad de un pueblo – tiene su base fundamental en el lenguaje, con todo el genio artístico inherente a él: su capacidad de expresar arte, filosofía, ciencia, tecnología, política y sabiduría espiritual, todo lo cual asciende al cielos de afirmación humana y son accesibles solo para hablantes nativos, cualesquiera que sean sus creencias o actitudes. Y esto es lo que constituyen la nación.

Paz para todos

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Las tres teorías tradicionales del ocio y la sociedad que Hemingway describe y las críticas por sus debilidades son el positivismo, el post-positivismo y el constructivismo. Primero, describe el positivismo como el paradigma más familiar utilizado por los investigadores sociales, que se basa ontológicamente en la noción de que uno puede descubrir una realidad externa y describirla haciendo afirmaciones cada vez más generales sobre leyes causales que explican la relación entre los fenómenos observados. Bajo la teoría del positivismo, tales leyes pueden hacerse sobre el comportamiento humano independientemente de las características históricas o culturales de la sociedad observada, y uno puede usar mediciones libres de valores para probar hipótesis y analizar estos datos y desarrollar proposiciones y sacar conclusiones. Aunque Hemingway no menciona esto en su discusión, este modelo se deriva de las ciencias físicas y fue diseñado para hacer el análisis del comportamiento social tan "objetivo" como sea posible, en el supuesto de que uno puede descubrir leyes sobre el comportamiento humano tanto como uno puede descubrir leyes sobre el mundo físico.

Sin embargo, una de las principales debilidades de esta teoría del positivismo es que el comportamiento humano es mucho más complejo y la conciencia humana de uno mismo y de la propia sociedad afecta el comportamiento humano. Además, el observador humano que intenta medir el comportamiento humano afecta el objeto que se estudia, y no es posible separar el comportamiento humano de su contexto histórico o de las prácticas culturales de los individuos observados.

La segunda teoría tradicional que Hemingway describe es postpositivismo , que fue desarrollado para abordar los defectos en el positivismo. Tal como lo describe, el postpositivismo continúa afirmando que existe una realidad externa cognoscible, que puede describirse mediante afirmaciones sobre las leyes que rigen el funcionamiento de esa realidad externa. Sin embargo, esas declaraciones solo pueden ser aproximaciones, porque "la realidad externa nunca será entendida en su totalidad". Sin embargo, el postpositivismo todavía sostiene que el conocedor o la persona que intenta estudiar este fenómeno puede estar separado de lo que él o ella está tratando de estudiar, aunque esta separación nunca puede ser completa. Además, dado que cualquier conocimiento será solo aproximado, el postpositivismo sostiene que no es posible usar mediciones objetivas, como mediante el uso de experimentos para probar la hipótesis. Más bien, el investigador necesita buscar una comunidad de académicos en su campo de interés para obtener un "consenso académico" acerca de qué proposiciones y conclusiones se deben aceptar o no.

La debilidad aquí sigue siendo pensar que el conocedor puede ser separado del objeto del estudio. Además, hay una falta de claridad en la idea de saber algo a través de una serie de afirmaciones que son solo aproximaciones, y parece cuestionable que uno necesite depender del consenso de otros estudiosos para determinar si algo es al menos una aproximación precisa de algo o no. De inmediato surge una pregunta sobre cómo determinar quién es un experto aceptable para emitir un juicio y qué tipo de credenciales debe tener ese erudito para ser aceptable como autoridad para emitir juicios. Otra debilidad es tener jueces imparciales, ya que cada alumno estará influenciado por sus propias influencias históricas y antecedentes culturales, lo que contribuye a los sesgos en el proceso de evaluación. Luego, también, hay un problema al determinar cuántos eruditos son necesarios para formar un consenso académico suficiente, y otro problema puede ser que estos eruditos pueden no tener el tiempo o el interés para emitir un juicio. Otra preocupación es determinar los criterios sobre cómo se logrará este consenso y qué se debe considerar como un consenso. ¿Se logrará este consenso mediante votación, y si es así, tiene que haber un acuerdo del 100%, o lo que podría considerarse una mayoría suficiente? Otro problema más con la idea de consenso es que el juicio de una persona puede estar influenciado por su relación con la persona que se juzga, para que pueda emitir un juicio favorable a alguien que conoce personalmente o que proviene de un caso particular. institución, mientras que él o ella podría emitir un juicio desfavorable a alguien que es desconocido o no parece tener las credenciales de la institución apropiada.

La tercera teoría tradicional que Hemingway describe es el constructivismo, que se basa en tomar en cuenta a los humanos 'percepciones y creencias sobre su propio mundo social, convirtiéndolos en los constructores de su propia realidad. Dada esta noción de cómo los humanos construyen la realidad, la teoría propone que existen realidades múltiples, en lugar de una "realidad externa única", y estas realidades múltiples derivan de las experiencias de cada individuo. Por lo tanto, cualquier conocimiento es subjetivo y relativo, porque depende de las experiencias individuales de su propia realidad, y por lo tanto el conocedor no puede separarse del conocimiento que el conocedor conoce.

Una gran debilidad de esta teoría, como señala Hemingway, es ese relativismo que socava el conocimiento de principios generales sobre cualquier cosa. Como señala Hemingway, "el constructivismo desciende al caos de las identidades individuales, cada una basada en su propia interpretación única de su experiencia individual".

Por lo tanto, dada esta debilidad de las teorías tradicionales, Hemingway defiende el modelo de teoría crítica para superar estas debilidades, así como plantear otros argumentos para adoptar esta teoría crítica. En particular, Hemingway afirma que la teoría crítica superará el problema de tratar de reificar la acción humana al convertirla en una cosa u objeto separado del observador como en el positivismo o postpositivismo o en hacer que todo lo estudiado sea relativo o subjetivo como en el constructivismo. En su opinión, la teoría crítica será superior a estas otras teorías al vincular la teoría y la práctica con el ideal de emancipación de las capacidades humanas a través de la política de la democracia radical.

Sus tres argumentos principales son que 1) la teoría crítica toma en consideración el y contexto cultural; 2) considera múltiples voces y temas, porque es plurívoco y polifónico, y también es autorreflexivo y no solo busca comprender los roles, prácticas e instituciones sociales actuales, sino que busca cambiarlos; y 3) busca expandir el espacio social en el que el individuo puede expandir sus capacidades humanas a través de "la interacción de habilidades humanas y contextos sociales históricamente situados".

Además, Hemingway argumenta que la teoría crítica puede proporcionar una forma de ir más allá el modelo adquisitivo que inspiró la actividad humana y configuró el valor occidental de tener un mercado libre en el que uno se define por lo que se adquiere en un orden social competitivo para crear una sociedad basada en desarrollar el potencial humano y, por lo tanto, emancipar el espíritu humano. Como lo expresa Hemingway: "El análisis de la actividad humana debe reconocer estas 'potencialidades' tanto o más que lo que se considera 'real'. Tal análisis debe incluir no solo lo que los seres humanos son, sino lo que tienen para convertirse en ellos, dado el rechazo de la concepción adquisitiva restrictiva de su actividad y, con esto, de los roles y prácticas sociales basados ​​en ella. "[19659002Asuvezesteanálisislollevaaconcluirqueexisteunanecesidaddeunademocraciaradicalparaproporcionaruncontrapuntoalapolíticatradicionalbasadaenuna"concepciónadquisitivadelaactividadhumanaconsuinstrumentalismofundamentalylapresuncióndeunaposturaadversarialhacialosdemás""(p500)EnopinióndeHemingwaylaúnicaformadepromoverunaconcepcióndeldesarrollodelaactividadhumanaesatravésdelademocraciaradicalqueha"ampliadoradicalmentelasconcepcionesdelascapacidadeshumanas"yconcibelaarenapolíticacomounlugardonde"laspersonastrabajanjuntaslascapacidadesquedeseanreconocerydesarrollar"Sibienestemodelopodríaaplicarseatodalasociedadhumanasugierequeesespecialmenteapropiadoparaelocioyaqueelocio"conectalasesferasprivadaypública"yelociotieneungranpotencialemancipatorioparaayudaraldesarrollodelascapacidadeshumanas[19659002] El autor no me convence del todo. Si bien Hemingway tiene en cuenta el contexto histórico y cultural en la teoría del comportamiento humano, la teoría crítica aún no escapa al problema del relativismo de analizar el comportamiento humano, ya que todavía se debe tener en cuenta no solo el contexto histórico y cultural del individuo. se observa al actor pero la perspectiva histórica y culturalmente influenciada por el investigador individual que realiza el observador.

Además, aunque la autorreflexividad puede ser útil para comprender mejor las funciones, prácticas e instituciones sociales existentes, no es necesario que el el investigador necesita cambiarlos, aunque Hemingway argumenta que el investigador debe hacerlo al convertirse en defensor de una democracia radical. Además, cuando Hemingway afirma que la teoría crítica puede ayudar a la acción social ayudando al investigador a ver "más allá de la inmediatez de lo que es en un momento dado conceptualizar algo que podría ser", citando a Calhoun, tiene una agenda particular para lo que ese algo podría ser . Por el contrario, algún otro investigador podría tener otra visión del futuro. A su vez, tales recomendaciones para el futuro basadas en un modelo de democracia radical van más allá del análisis de datos usando un modelo para defender un modelo político particular para la acción, y tampoco estoy de acuerdo con su postura política. Creo que su idea del individuo emancipado es altamente idealista, en el sentido de que propone una especie de sistema democrático ideal en el que todos pueden desarrollar sus capacidades completas.

Sin embargo, este tipo de conceptualización ignora la realidad del presente en el que un gran el porcentaje de la población es pobre y analfabeto, y no está en posición de participar en una democracia radical, que requiere un cierto nivel de conocimiento y educación para poder desarrollar las propias capacidades y participar en un intercambio democrático. Y los niños de esta población empobrecida y analfabeta también serán parte de este ciclo de pobreza.

Otro problema con su visión idealista de la acción política es que incluso las personas bien educadas pueden no querer participar en su ideal de un proceso democrático radical, como lo demuestra el hecho de que menos de la mayoría de la población de los EE. UU. vota en la mayoría de las elecciones, y la mayoría presta poca atención a la política en cualquier nivel de la sociedad, desde la ciudad local al condado .

Además, mientras Hemingway critica el modelo adquisitivo anclado en el capitalismo, yo diría que la mayoría de la gente apoya este modelo, y los países en desarrollo se están moviendo cada vez más hacia este modelo a medida que su economía se expande, como se vio en la transformación de China hoy. Entonces, también, este ideal de competencia en una sociedad adquisitiva ha inspirado gran parte del progreso en el mundo de la alta tecnología, mientras que los países que tienen modelos más socialistas y comunistas de la sociedad se han retrasado debido a la incapacidad de motivar a las personas para que participen trabajo duro e innovación que contribuye al progreso, como ocurrió con el colapso de la Unión Soviética a fines de la década de 1980.

En resumen, aunque estoy de acuerdo con las limitaciones que Hemingway ha señalado para otras teorías, creo que su argumento para La teoría crítica adolece de numerosas debilidades, incluido el subjetivismo y el relativismo que provienen de su autorreflexión a pesar de la adición de un contexto histórico y cultural para comprender el comportamiento humano. Y creo que su modelo político idealista derivado de la teoría crítica es irremediablemente ingenuo y no necesariamente sigue el uso de la teoría crítica para analizar el comportamiento humano.

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Para ser música, la composición en cuestión debe ser tonal melódica , y para ser música del estilo clásico – cordial y serio además de lo anterior.

La música propiamente dicha no puede ocurrir sin melodía . [19659002] No es suficiente expresar emociones en los sonidos.

Con notas (y sonidos musicales) uno debe cantar y bailar. Bueno, o narrar. Uno no debe, por ejemplo, dibujar o pintar con ellos: las cosas correctas para hacer eso son pinceles o lápices. Cuando un compositor recurre a los sonidos, no se ocupa de la música y la escribe correctamente. Desafortunadamente, a partir del siglo 20, muchos autores se poncharon de esta manera equivocada.

Oponente :

¡No puedo aceptar limitar la música de ninguna manera!

Todos tiene su propia visión individual. Aquellos que ven imágenes visuales, imágenes, "dibujan" o "pintan". Por ejemplo, Rachmaninov escribió sus Etudes-tableaux, expresando imágenes bastante concretas. ¿No es música?!

Otros no pueden verlo, pero pueden cantar y bailar o presentar música de otras maneras. Todo depende de la propia visión individual e interna de la música. Entonces, lo que una persona ve como una imagen visual, una imagen, otros pueden presentarse como melodía (una danza, una canción).

La música es universal como un todo e individual en sus partes.

Respuesta a la oponente :

Oh, sí. Diferentes personas pueden tener diferentes visiones y opiniones y ver la música a su manera individual. Mucho depende del propio entendimiento y sentido interno e individual.

Pero el estado real, objetivo, correcto y verdadero de las cosas no depende de eso y no cambiará.

También sabemos que – Hombre es propenso al error . Las personas difieren enormemente en cuán fácilmente se equivocan y cuán groseros y frecuentes son los errores que cometen.

Diferentes esferas creativas pertenecen y son gobernadas por diferentes Musas, no por una, universal, como usted escribió. Cada Muse tiene sus propias formas y herramientas. Si un compositor por alguna razón (no puede, no lo hará, no tiene buen gusto) evita el trabajo melódico y con los sonidos musicales comienza a hacer lo que se debe hacer con pinturas, pinceles y lápices, o sigue otro curso incorrecto: digamos, el de "teatro de sonidos", entonces significa que se sienta entre dos sillas (que se distinguen una de la otra).

¡Intenta sentarte entre 2 sillas! – ¿Dónde te encontrarás? De todos modos, no en el ámbito de la Música. Tampoco logras llegar a la esfera de las artes gráficas. Usted acaba de caer al suelo.

No pocos autores se encontraron donde no tenían la intención de ser.

Por lo tanto, la individualidad y la búsqueda individual son bienvenidas hasta que uno tenga la medida correcta en él y la sensación de ello. [19659002] En lo que respecta a Etudes-tableaux de Rachmaninov,

no lees cuidadosamente lo que escribí. Rachmaninov es un conocido melodista y estos estudios son realmente composiciones musicales. Hay bastante contenido melódico en ellos, las desviaciones son escasas. El mismo nombre "… -tableaux" te confundió.

Otro pensamiento más al grano:

La música siempre debe llevar belleza, incluso cuando nos dice acerca de algo muy triste y trágico. En este sentido, la música es comparable a belles-lettres, ficción, en contraste con la crónica documental no ficticia. Algunos autores perdieron el camino correcto y sentido y escribieron crónicas.

AB

http://aleksandr_bystrow.musicaneo.com

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Desde The Economist tiene la convicción de un creyente de que solo Free Trade será bueno para el mundo, al escritor le preocupaba que la reacción violenta implique un "proteccionismo". ¿Su solución? No para asegurar salarios justos, o protección ambiental, no que los trabajadores demanden una distribución más justa de la riqueza creada; no, no, eso significaría restricciones al comercio, o la venta al por mayor de puestos de trabajo, ya que las empresas se apresuraron a escapar del "socialismo" (no utilizó el término, simplemente lo implicó). No, el economista sugirió que EE. UU. Debería proporcionar mejores programas, mejores beneficios (financiados con impuestos) y un sistema impositivo que recapturara muchos de esos miles de millones en ganancias.

En otras palabras, una solución de la experiencia del antiguo Imperio Romano: pan y circo. El proletariado romano fue expulsado de sus tierras y perdió sus trabajos por esclavos, por lo tanto, obtuvieron pan, vino, carne de cerdo y aceite, y baños y circos. Bueno, realmente no tenemos que proporcionarle a la TV el dinero de los contribuyentes (sin uno se queda con lo suficiente para comprar los bienes publicitados), pero la riqueza, a través de su altruismo, puede proporcionar servicios y beneficios, más o menos paralelos con los romanos. ; s paro, me parece a mí.

Por supuesto, los propietarios corporativos o los adinerados no tolerarán aumentos de impuestos; simplemente se trasladarán y llevarán a sus empresas con ellos.

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Un doctorado en ciencias sociales da ventajas a la raza humana. Hay muchas ideas y entendimientos del estudio y la evaluación de la sociedad humana del pasado y también del presente. Esta ayuda adicional para aprender cómo humano se desarrolló y creció. Con estos estudios, existe la necesidad de reservar los valores intrínsecos para la generación futura, al mismo tiempo que aprendemos de las vidas humanas pasadas para mejorar nuestro futuro. Las ventajas para la sociedad humana son muchas.

Quien desea obtener un doctorado en este campo es generalmente para aquellos que planean tener un trabajo como investigador. Este post requiere altamente uno con un doctorado. También se podría tener un trabajo como arqueólogo, demógrafo, historiador, profesor, criminólogo, analista de mercado o sociólogo. Dado que ofrece varios estudios y campos especializados, uno puede encontrarse en el área de interés elegida. Hay muchas opciones de trabajos y profesiones en ciencias sociales. Definitivamente es un estudio interesante para ser tomado en cuenta.

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El poder en manos de mestizos

El poder en el Perú, sobretodo en las provincias, en mayor o menor medida desde la Independencia ha estado en manos de mestizos. La Independencia fue para ellos una oportunidad para ascender socialmente y convertirse en la élite regional. Los generales victoriosos de la Independencia no eran todos blancos, en realidad la mayoría eran mestizos y de origen serrano, Gamarra en Cusco era mestizo y era parte de la élite provinciana económica y política, Santa Cruz en Bolivia era mestizo, por ambos lados (madre (boliviana) y padre (ayacuchano)) proveniente de familias de la nobleza regional, es decir élite. El que Pardo y Aliaga (miembro de la élite criolla limeña «blanca») lo denostara diciéndole Cholo Jetón no le quita el origen de élite que tenía. Es decir – la existencia de élites locales políticas, que no son para nada blancas o pitucas se ha dado desde los inicios de la República e inclusive antes si entendemos por élite a la nobleza andina que estuvo presente en el virreinato.

El poder en el Perú pues -y esto no es algo nuevo- no ha estado repartido sólo entre pitucos o blancos, creo que eso se sabe simplemente viendo los hechos históricos, el negarlo sería tonto.

El poder y el prestigio mayor está en manos de una élite blanca-pituca

El poder en el Perú no esta solo en manos de unos blancos pitucos. Sin embargo, esto no quiere decir que el poder y el prestigio mayor no esté en manos de una élite blanca-pituca.  Esta gente forma un grupo que se encierra en sí misma, tiene lugares exclusivos y se conocen entre ellos y en su distinción principal es la de ser «blancos», adinerados y con apellido, -aunque en realidad muchos de ellos son mestizos de piel clara-.

En el Perú históricamente se ha repartido el poder entre mestizos e indios con recursos económicos, pero en la cúpula mayor tradicionalmente se ha dado dentro de un circulo cerrado «blanco-pituco» donde hasta las élites regionales de piel oscura u origen «incierto» han sido excluidas por lo general.

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No hace mucho tiempo, estaba discutiendo los desafíos que tenemos aquí con la brecha entre las clases baja, media y alta con alguien de la India. Resulta que con la clase media robusta de los EE. UU., Es una tontería quejarse de eso, que se compara con la población de la India. Mi conocido señaló que en países como el suyo; «Hay una brecha más amplia que se está creando entre ricos y pobres». Pero, pregunto, ¿esto es realmente algo nuevo?

Considere si lo hará en la India anteriormente, casi todos eran pobres, excepto unos pocos, ahora hay más personas adineradas y cada vez más en el medio. Por lo tanto, en realidad las cosas han mejorado, todavía muchas personas emprendedoras o que trabajan arduamente con conexiones han pasado de la pobreza a la riqueza. Ahora están muy por encima del ciudadano promedio. Mis solicitudes de conocidos; «¿Cómo superamos esa brecha?»

Primero, me pregunto por qué usamos el término «NOSOTROS», como corresponde a la persona para criarlos, no el todo para mencionar a los que no se presentarán, trabajarán duro o simplemente quieren una mano. para que puedan ser ricos como los otros que parecen celosos. Mis acusaciones de aclamación sobre el problema de la corrupción y el «dinero negro» que se roban y se trasladan fuera del país a las cuentas bancarias suizas, y sugieren que el número debe rondar los $ 1,5 billones.

Mi conocimiento también sugiere que los industriales ricos necesitan trabajadores, y los políticos necesitan votantes, y están abusando del sistema, e indica que hay un problema con el capitalismo, por lo que el dinero debe devolverse a la gente. Bueno, entonces, ¿esto es realmente un problema con el capitalismo? Ahora, les sugiero que uno de los objetivos del capitalismo de libre mercado es poner a todos en igualdad de condiciones.

Y, he dicho que lo que él está describiendo es Crony Capitalism, que no debería ser honrado, ya que eso es solo un montón de matones en pandillas que hacen trampas. Aún así, el capitalismo de amigos ocurre en todas partes cuando la relación incestuosa entre el gobierno y el industrial se junta para ejecutar sus propias agendas a expensas del pueblo. Crony Capitalism is Bad, Free-Market El capitalismo es bueno, y hay una gran diferencia.

Entonces, ¿cómo cerramos la brecha? Conservamos el capitalismo y rechazamos el capitalismo de amigos, así es como. Por favor considera todo esto.

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Implicaciones

1. En un nivel dado de tecnología, equilibra la población con los recursos disponibles.

2. La gestión o el control de la economía que tiene una población óptima es muy fácil.

3. Una población óptima asegura o asegura un rendimiento máximo por cabeza.

4. Una población óptima es la población que produce pleno empleo.

5. La población óptima es una población dinámica que cambia con la cantidad y la calidad cambiantes de los recursos disponibles de un país.

6. La población óptima también asegura el más alto nivel de vida en un país.

Teoría de la población malthusiana

La teoría de la población malthusiana es el resultado de un título fácil "Un ensayo sobre la población" escrito en 1798 por el reverendo Thomas Robert Malthus, un clérigo anglicano y un conocido economista político. El ensayo que escribió fue influenciado en gran medida por la tasa a la que la población en Europa en ese momento estaba creciendo a un ritmo muy rápido. En su ensayo, destacó la relación entre la población y los medios de subsistencia.

Las principales características de la teoría malthusiana

Las principales opiniones o características de la teoría malthusiana sobre la población son:

1. Esa población crecía en una progresión geométrica como 2, 4, 8, 16, 32, etc., mientras que la producción o suministro de alimentos crecía a una progresión aritmética como 1, 2, 3, 4, 5, etc.

2. Que hay una tendencia a que todos los seres vivos crezcan más allá de la comida disponible para ellos.

3. A menos que el aumento de la población se corresponda con los medios de subsistencia, los controles negativos y positivos entrarán en vigor.

4. Que los cheques pueden ser guerra, enfermedades, epidemias y hambre

5. Esa población está esencialmente limitada por los medios de subsistencia.

Desarrollos o eventos que han demostrado que la teoría maltusiana está equivocada

Los desarrollos o eventos que han hecho que la teoría maltusiana sea incorrecta o irrelevante en la situación actual se encuentran en países desarrollados como Inglaterra, América, Japón, Alemania, etc. Estos desarrollos incluyen:

1. Desarrollo del conocimiento técnico y la mecanización: el desarrollo del conocimiento técnico y la mecanización de la agricultura en países avanzados o desarrollados ha ayudado a aumentar el suministro de alimentos.

2. Cambios en la actitud social: Cambios en la actitud social como el tamaño de la familia y la planificación familiar o el control de la natalidad en estos países.

3. Sistema de transporte eficiente: la mayor eficiencia en el sistema de transporte permite que se proporcionen más materiales a las áreas que los necesitan.

4. Revolución industrial: la revolución industrial, especialmente en Europa, también cambió la idea de la tierra como un factor fijo de producción.

5. Mejora médica: la mejora médica a través de servicios de atención de la salud eficientes también permite a las personas disfrutar de una larga vida demostrando así que la teoría de Malthus es incorrecta.

6. Apertura de nuevas colonias: la apertura de nuevas colonias como América, Canadá, Australia, etc. proporcionó la tierra necesaria para la habitación humana.

7. Interdependencia de las naciones: la interdependencia de las naciones para bienes y servicios disponibles en grandes cantidades como resultado del comercio internacional.

Desarrollos o eventos que han demostrado que la teoría de Malthus es correcta

Desarrollos o eventos que han demostrado que la teoría de Malthus es correcta o válida en países en desarrollo de Asia y África. Estos eventos son los siguientes:

1. Actitud negativa: actitudes negativas como la práctica de la poligamia, el nacimiento de muchos niños, etc., han hecho que la población de muchos países en desarrollo aumente diariamente.

2. Alta población y baja producción de alimentos: la población de muchos países en desarrollo está creciendo en una progresión geométrica, mientras que la producción de alimentos está creciendo a una progresión aritmética.

3. Dificultades para erradicar la pobreza; Según Malthus, la pobreza, que es inherente a una sociedad dada, ha demostrado ser extremadamente difícil de ser eliminada de muchos países pobres.

4. Desarrollo económico deficiente: el rápido crecimiento de la población combate el rápido desarrollo económico y crece más rápido que el ingreso per cápita.

5. Nivel de vida caído: El nivel de vida de muchos países en desarrollo ha disminuido como resultado del aumento de la población.

Teoría de la transición demográfica

La teoría de la transición demográfica es el último intento realizado para proporcionar un análisis histórico de la población problemas de los países en desarrollo. Tiende a explicar las razones por las cuales todos los países desarrollados hace varios años pasaron por tres etapas idénticas de la historia de la población. La teoría de la transición demográfica presenta un modelo que reconoce tres etapas principales en el proceso de crecimiento demográfico o transición demográfica. Las tres etapas son:

Etapa 1: La etapa de preindustrialización : la principal característica de esta etapa es la alta tasa de natalidad y la alta tasa de mortalidad. La población en esta etapa es estática o está aumentando o disminuyendo a una tasa muy baja. La transición de la población se mantiene bastante estable.

Etapa II: etapa de transición : esta etapa se caracteriza por una alta tasa de natalidad acompañada de una baja tasa de mortalidad. Esta etapa conduce a una población alta como resultado de una serie de factores tales como la industrialización, la urbanización, una mejor dieta, mayores ingresos, mejores servicios médicos, etc. Esta etapa marca el comienzo de la transición demográfica. Muchos países en desarrollo se encuentran actualmente en esta etapa de crecimiento de la población.

Etapa III: etapa posterior a la transición : esta etapa se caracteriza por una baja tasa de natalidad y una baja tasa de mortalidad. En otras palabras, hay una población relativamente estable con una población mayor y más grande. Esta etapa está asociada a los países desarrollados.

Crítica contra la teoría de la transición demográfica

1. Es completamente erróneo utilizar la teoría para aplicaciones generales, ya que varía de un país a otro.

2. La tasa de natalidad bruta ampliamente utilizada en la teoría no es la única forma de medir la fertilidad.

3. Las principales causas de la disminución de la población pueden ser países diferentes.

4. No puede predecir los niveles de las tasas de natalidad y mortalidad.

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En pocas palabras, la sociología es el estudio científico de la sociedad. Los sociólogos usan las herramientas y los métodos de la ciencia para entender cómo y por qué los humanos tienen la forma en que lo hacen cuando interactúan en grupos. Aunque los grupos sociales -o las sociedades- están formados por personas individuales, la sociología es el estudio del grupo y no del individuo. Cuando se trata de entender cómo funciona la mente humana individual, los socialistas en gran parte dejan eso a los psicólogos.

La mayoría de las personas que se hacen llamar "sociólogos" trabajan en universidades y colegios, donde enseñan sociología y llevan a cabo investigaciones sociológicas. Hacen una variedad de preguntas sobre la sociedad, a veces quieren respuestas solo por el bien de la curiosidad; sin embargo, muchas veces sus hallazgos se utilizan para informar las decisiones de los formuladores de políticas, ejecutivos y otras personas. Muchas personas que estudian sociología continúan realizando investigaciones sociológicas fuera de la academia, trabajando para agencias gubernamentales, grupos de expertos o corporaciones privadas. El estudio preciso y sistemático de la sociedad es, de una forma u otra, útil para casi todos.

Estudiar sociología, ya sea que se llame "sociólogo" o no, significa tomar una visión particular del mundo: una visión que el sociólogo C. Wright Mills llamó "la imaginación sociológica". Tienes que estar dispuesto a exponer tus ideas sobre cómo debería funcionar el mundo social para que puedas ver cómo funciona realmente. Eso no significa que los sociólogos no tengan valores y opiniones personales sobre el mundo social; ellos creen que para cambiar el mundo, primero necesitas entenderlo.

Historia

La sociología es considerada una de las ciencias sociales, junto con la economía, la psicología, la antropología, la geografía y la ciencia política (entre otras). Las ciencias sociales nacieron en los siglos XVIII y XIX, cuando la gente comenzó a aplicar el método científico a la vida y el comportamiento humanos. El mundo estaba cambiando dramáticamente y rápidamente a medida que la producción industrial reemplazaba a la agricultura, a medida que las repúblicas democráticas reemplazaban a las monarquías y la vida en la ciudad reemplazaba a la vida en el campo. Al darse cuenta de la gran cantidad de conocimientos que la ciencia había prestado sobre el mundo natural, la gente decidió tratar de usar el mismo método para comprender el mundo social.

Entre las ciencias sociales, la sociología siempre ha sido única en su ambición de comprender todo el mundo social, considerando todos sus aspectos en combinación y no aisladamente. Es una tarea desalentadora, y con la que los sociólogos todavía están luchando hoy.

Los sociólogos primitivos más importantes tenían ideas claras sobre cómo estudiar y comprender la sociedad; estas ideas todavía forman la base de mucha investigación y discusión sociológica hoy. Karl Marx enfatizó la importancia de los recursos físicos y el mundo material; él creía que el conflicto por los recursos está en el corazón de la vida social. Emile Durkheim enfatizó la cooperación más que el conflicto: estaba interesado en las normas y valores compartidos que hacen posible la vida social cooperativa. Max Weber tomó ideas tanto de Marx como de Durkheim y argumentó que tanto el conflicto como la cooperación, tanto los recursos materiales como los valores culturales son esenciales para la vida social.

Durante el siglo pasado, los sociólogos han continuado debatiendo los primeros sociólogos & # 39; ideas y las han aplicado a sociedades específicas de todo el mundo. Gracias en gran parte a la influencia de la "Escuela de Chicago" de los sociólogos a principios del siglo XX, los sociólogos prestan hoy mucha atención a los grupos pequeños y a la interacción de persona a persona, así como a la gran extensión de la historia social. Hoy, los sociólogos aprecian que las grandes preguntas y las pequeñas preguntas con respecto a la sociedad están interrelacionadas, y que no se puede entender el macro (lo grande) sin comprender también lo micro (lo pequeño).

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