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Una crítica de una teoría crítica del ocio

Museo de San Juan de Lurigancho

En "Crítica y emancipación: hacia una teoría crítica del ocio", John L. Hemingway insta a la adopción de una teoría crítica del ocio. Comienza por señalar las debilidades de las teorías tradicionales y luego defiende el uso de la teoría crítica del ocio para comprender mejor el ocio y la sociedad y luego utilizar esa comprensión para tomar medidas políticas para cambiar la sociedad. La base de esta acción política es la noción de adoptar una visión del desarrollo de la sociedad humana en lugar de una perspectiva adquisitiva instrumental, emancipando así al individuo de lo que es y lo que podría ser.

Las tres teorías tradicionales del ocio y la sociedad que Hemingway describe y las críticas por sus debilidades son el positivismo, el post-positivismo y el constructivismo. Primero, describe el positivismo como el paradigma más familiar utilizado por los investigadores sociales, que se basa ontológicamente en la noción de que uno puede descubrir una realidad externa y describirla haciendo afirmaciones cada vez más generales sobre leyes causales que explican la relación entre los fenómenos observados. Bajo la teoría del positivismo, tales leyes pueden hacerse sobre el comportamiento humano independientemente de las características históricas o culturales de la sociedad observada, y uno puede usar mediciones libres de valores para probar hipótesis y analizar estos datos y desarrollar proposiciones y sacar conclusiones. Aunque Hemingway no menciona esto en su discusión, este modelo se deriva de las ciencias físicas y fue diseñado para hacer el análisis del comportamiento social tan "objetivo" como sea posible, en el supuesto de que uno puede descubrir leyes sobre el comportamiento humano tanto como uno puede descubrir leyes sobre el mundo físico.

Sin embargo, una de las principales debilidades de esta teoría del positivismo es que el comportamiento humano es mucho más complejo y la conciencia humana de uno mismo y de la propia sociedad afecta el comportamiento humano. Además, el observador humano que intenta medir el comportamiento humano afecta el objeto que se estudia, y no es posible separar el comportamiento humano de su contexto histórico o de las prácticas culturales de los individuos observados.

La segunda teoría tradicional que Hemingway describe es postpositivismo , que fue desarrollado para abordar los defectos en el positivismo. Tal como lo describe, el postpositivismo continúa afirmando que existe una realidad externa cognoscible, que puede describirse mediante afirmaciones sobre las leyes que rigen el funcionamiento de esa realidad externa. Sin embargo, esas declaraciones solo pueden ser aproximaciones, porque "la realidad externa nunca será entendida en su totalidad". Sin embargo, el postpositivismo todavía sostiene que el conocedor o la persona que intenta estudiar este fenómeno puede estar separado de lo que él o ella está tratando de estudiar, aunque esta separación nunca puede ser completa. Además, dado que cualquier conocimiento será solo aproximado, el postpositivismo sostiene que no es posible usar mediciones objetivas, como mediante el uso de experimentos para probar la hipótesis. Más bien, el investigador necesita buscar una comunidad de académicos en su campo de interés para obtener un "consenso académico" acerca de qué proposiciones y conclusiones se deben aceptar o no.

La debilidad aquí sigue siendo pensar que el conocedor puede ser separado del objeto del estudio. Además, hay una falta de claridad en la idea de saber algo a través de una serie de afirmaciones que son solo aproximaciones, y parece cuestionable que uno necesite depender del consenso de otros estudiosos para determinar si algo es al menos una aproximación precisa de algo o no. De inmediato surge una pregunta sobre cómo determinar quién es un experto aceptable para emitir un juicio y qué tipo de credenciales debe tener ese erudito para ser aceptable como autoridad para emitir juicios. Otra debilidad es tener jueces imparciales, ya que cada alumno estará influenciado por sus propias influencias históricas y antecedentes culturales, lo que contribuye a los sesgos en el proceso de evaluación. Luego, también, hay un problema al determinar cuántos eruditos son necesarios para formar un consenso académico suficiente, y otro problema puede ser que estos eruditos pueden no tener el tiempo o el interés para emitir un juicio. Otra preocupación es determinar los criterios sobre cómo se logrará este consenso y qué se debe considerar como un consenso. ¿Se logrará este consenso mediante votación, y si es así, tiene que haber un acuerdo del 100%, o lo que podría considerarse una mayoría suficiente? Otro problema más con la idea de consenso es que el juicio de una persona puede estar influenciado por su relación con la persona que se juzga, para que pueda emitir un juicio favorable a alguien que conoce personalmente o que proviene de un caso particular. institución, mientras que él o ella podría emitir un juicio desfavorable a alguien que es desconocido o no parece tener las credenciales de la institución apropiada.

La tercera teoría tradicional que Hemingway describe es el constructivismo, que se basa en tomar en cuenta a los humanos 'percepciones y creencias sobre su propio mundo social, convirtiéndolos en los constructores de su propia realidad. Dada esta noción de cómo los humanos construyen la realidad, la teoría propone que existen realidades múltiples, en lugar de una "realidad externa única", y estas realidades múltiples derivan de las experiencias de cada individuo. Por lo tanto, cualquier conocimiento es subjetivo y relativo, porque depende de las experiencias individuales de su propia realidad, y por lo tanto el conocedor no puede separarse del conocimiento que el conocedor conoce.

Una gran debilidad de esta teoría, como señala Hemingway, es ese relativismo que socava el conocimiento de principios generales sobre cualquier cosa. Como señala Hemingway, "el constructivismo desciende al caos de las identidades individuales, cada una basada en su propia interpretación única de su experiencia individual".

Por lo tanto, dada esta debilidad de las teorías tradicionales, Hemingway defiende el modelo de teoría crítica para superar estas debilidades, así como plantear otros argumentos para adoptar esta teoría crítica. En particular, Hemingway afirma que la teoría crítica superará el problema de tratar de reificar la acción humana al convertirla en una cosa u objeto separado del observador como en el positivismo o postpositivismo o en hacer que todo lo estudiado sea relativo o subjetivo como en el constructivismo. En su opinión, la teoría crítica será superior a estas otras teorías al vincular la teoría y la práctica con el ideal de emancipación de las capacidades humanas a través de la política de la democracia radical.

Sus tres argumentos principales son que 1) la teoría crítica toma en consideración el y contexto cultural; 2) considera múltiples voces y temas, porque es plurívoco y polifónico, y también es autorreflexivo y no solo busca comprender los roles, prácticas e instituciones sociales actuales, sino que busca cambiarlos; y 3) busca expandir el espacio social en el que el individuo puede expandir sus capacidades humanas a través de "la interacción de habilidades humanas y contextos sociales históricamente situados".

Además, Hemingway argumenta que la teoría crítica puede proporcionar una forma de ir más allá el modelo adquisitivo que inspiró la actividad humana y configuró el valor occidental de tener un mercado libre en el que uno se define por lo que se adquiere en un orden social competitivo para crear una sociedad basada en desarrollar el potencial humano y, por lo tanto, emancipar el espíritu humano. Como lo expresa Hemingway: "El análisis de la actividad humana debe reconocer estas 'potencialidades' tanto o más que lo que se considera 'real'. Tal análisis debe incluir no solo lo que los seres humanos son, sino lo que tienen para convertirse en ellos, dado el rechazo de la concepción adquisitiva restrictiva de su actividad y, con esto, de los roles y prácticas sociales basados ​​en ella. "[19659002Asuvezesteanálisislollevaaconcluirqueexisteunanecesidaddeunademocraciaradicalparaproporcionaruncontrapuntoalapolíticatradicionalbasadaenuna"concepciónadquisitivadelaactividadhumanaconsuinstrumentalismofundamentalylapresuncióndeunaposturaadversarialhacialosdemás""(p500)EnopinióndeHemingwaylaúnicaformadepromoverunaconcepcióndeldesarrollodelaactividadhumanaesatravésdelademocraciaradicalqueha"ampliadoradicalmentelasconcepcionesdelascapacidadeshumanas"yconcibelaarenapolíticacomounlugardonde"laspersonastrabajanjuntaslascapacidadesquedeseanreconocerydesarrollar"Sibienestemodelopodríaaplicarseatodalasociedadhumanasugierequeesespecialmenteapropiadoparaelocioyaqueelocio"conectalasesferasprivadaypública"yelociotieneungranpotencialemancipatorioparaayudaraldesarrollodelascapacidadeshumanas[19659002] El autor no me convence del todo. Si bien Hemingway tiene en cuenta el contexto histórico y cultural en la teoría del comportamiento humano, la teoría crítica aún no escapa al problema del relativismo de analizar el comportamiento humano, ya que todavía se debe tener en cuenta no solo el contexto histórico y cultural del individuo. se observa al actor pero la perspectiva histórica y culturalmente influenciada por el investigador individual que realiza el observador.

Además, aunque la autorreflexividad puede ser útil para comprender mejor las funciones, prácticas e instituciones sociales existentes, no es necesario que el el investigador necesita cambiarlos, aunque Hemingway argumenta que el investigador debe hacerlo al convertirse en defensor de una democracia radical. Además, cuando Hemingway afirma que la teoría crítica puede ayudar a la acción social ayudando al investigador a ver "más allá de la inmediatez de lo que es en un momento dado conceptualizar algo que podría ser", citando a Calhoun, tiene una agenda particular para lo que ese algo podría ser . Por el contrario, algún otro investigador podría tener otra visión del futuro. A su vez, tales recomendaciones para el futuro basadas en un modelo de democracia radical van más allá del análisis de datos usando un modelo para defender un modelo político particular para la acción, y tampoco estoy de acuerdo con su postura política. Creo que su idea del individuo emancipado es altamente idealista, en el sentido de que propone una especie de sistema democrático ideal en el que todos pueden desarrollar sus capacidades completas.

Sin embargo, este tipo de conceptualización ignora la realidad del presente en el que un gran el porcentaje de la población es pobre y analfabeto, y no está en posición de participar en una democracia radical, que requiere un cierto nivel de conocimiento y educación para poder desarrollar las propias capacidades y participar en un intercambio democrático. Y los niños de esta población empobrecida y analfabeta también serán parte de este ciclo de pobreza.

Otro problema con su visión idealista de la acción política es que incluso las personas bien educadas pueden no querer participar en su ideal de un proceso democrático radical, como lo demuestra el hecho de que menos de la mayoría de la población de los EE. UU. vota en la mayoría de las elecciones, y la mayoría presta poca atención a la política en cualquier nivel de la sociedad, desde la ciudad local al condado .

Además, mientras Hemingway critica el modelo adquisitivo anclado en el capitalismo, yo diría que la mayoría de la gente apoya este modelo, y los países en desarrollo se están moviendo cada vez más hacia este modelo a medida que su economía se expande, como se vio en la transformación de China hoy. Entonces, también, este ideal de competencia en una sociedad adquisitiva ha inspirado gran parte del progreso en el mundo de la alta tecnología, mientras que los países que tienen modelos más socialistas y comunistas de la sociedad se han retrasado debido a la incapacidad de motivar a las personas para que participen trabajo duro e innovación que contribuye al progreso, como ocurrió con el colapso de la Unión Soviética a fines de la década de 1980.

En resumen, aunque estoy de acuerdo con las limitaciones que Hemingway ha señalado para otras teorías, creo que su argumento para La teoría crítica adolece de numerosas debilidades, incluido el subjetivismo y el relativismo que provienen de su autorreflexión a pesar de la adición de un contexto histórico y cultural para comprender el comportamiento humano. Y creo que su modelo político idealista derivado de la teoría crítica es irremediablemente ingenuo y no necesariamente sigue el uso de la teoría crítica para analizar el comportamiento humano.