Los antropólogos han sido arrojados a la confusión sobre la naturaleza y el futuro de su profesión después de que la Asociación Antropológica Americana, en su reciente reunión anual, decidiera eliminar la palabra «ciencia» de una declaración de su plan a largo plazo.

La decisión ha reabierto una tensión prolongada entre los investigadores en disciplinas antropológicas basadas en la ciencia -incluidos arqueólogos, antropólogos físicos y algunos antropólogos culturales- y los miembros de la profesión que estudian la raza, la etnia y el género y se ven a sí mismos como defensores de los pueblos indígenas o de los derechos humanos.

Durante los últimos 10 años las dos facciones han pasado por una fase de amarga guerra tribal después de que el grupo más activo políticamente atacara el trabajo sobre el pueblo yanomamo de Venezuela y Brasil por Napoleón Chagnon, un antropólogo orientado a la ciencia, y James Neel, un genetista médico que murió en 2000. Con las heridas de este conflicto aún frescas, muchos antropólogos basados en la ciencia se sintieron consternados al saber el mes pasado que el plan a largo plazo de la asociación ya no sería avanzar en la antropología como ciencia, sino más bien enfocarse en el «entendimiento público».

Hasta ahora, el plan a largo plazo de la asociación era «hacer avanzar la antropología como la ciencia que estudia a la humanidad en todos sus aspectos». La junta ejecutiva revisó este último mes para decir: «El propósito de la asociación será promover el entendimiento público de la humanidad en todos sus aspectos». A esto le sigue una lista de subdisciplinas antropológicas que incluyen la investigación política.

La palabra «ciencia» ha sido eliminada de otros dos lugares de la declaración revisada.

La presidenta de la asociación, Virginia Domínguez, de la Universidad de Illinois, dijo en un correo electrónico que la palabra había sido abandonada porque la junta buscó incluir antropólogos que no ubican su trabajo dentro de las ciencias, así como aquellos que sí lo hacen. Dijo que la nueva declaración podría modificarse si la junta recibía alguna buena sugerencia para hacerlo.

El nuevo plan a largo plazo difiere de la «declaración de propósitos» de la asociación, que no ha cambiado, dijo el Dr. Domínguez. Esa afirmación todavía describe a la antropología como una ciencia.

Peter Peregrine, presidente de la Sociedad de Ciencias Antropológicas, afiliada a la Asociación Antropológica Americana, escribió en un correo electrónico a los miembros que los cambios propuestos socavarían la antropología estadounidense, e instó a los miembros a dar a conocer sus puntos de vista.

El Dr. Peregrine, que trabaja en la Universidad de Lawrence en Wisconsin, dijo en una entrevista que la eliminación de las referencias a la ciencia «sólo hace saltar por los aires» las tensiones entre las dos facciones. «Incluso si la junta vuelve a la antigua redacción, el gato está fuera de la bolsa y correteando por ahí arañando los muebles», dijo.

Atribuyó lo que él veía como un ataque a la ciencia a dos influencias dentro de la antropología. Una es la de los llamados antropólogos críticos, que ven a la antropología como un brazo del colonialismo y por lo tanto algo que debe ser eliminado. La otra es la crítica posmodernista de la autoridad de la ciencia. «Mucho de esto es como el creacionismo en el sentido de que se basa en el rechazo del argumento y el pensamiento racional», dijo.

El Dr. Domínguez negó que los antropólogos críticos o el pensamiento posmodernista hubieran influido en la nueva declaración. Dijo en un correo electrónico que era consciente de que los antropólogos orientados a la ciencia habían expresado de vez en cuando preocupación y desaprobación por sus colegas no científicos. «La marginación nunca es una experiencia bienvenida», dijo.
Traducido de:

Fuente: https://www.nytimes.com/2010/12/10/science/10anthropology.html

La entrada ¿Antropología una Ciencia? La Declaración que Profundiza una Grieta se publicó primero en Anthropology and Practice.

El mapeo de tierras indígenas para gestionar los recursos naturales y fortalecer las culturas es un fenómeno reciente, que comenzó en Canadá y Alaska en la década de 1960 y en otras regiones durante la última década y media. (Chapin et al., 2005). Ghana, como signatario de la Declaración de Río sobre Medio Ambiente y Desarrollo en 1992 y posteriormente ratificado por el Convenio sobre la Diversidad Biológica, ha buscado métodos y prácticas participativas que ayuden a gestionar y proteger sus recursos naturales.

Una práctica considerada importante en el mapeo de estas tierras indígenas para la protección de la biodiversidad es el Sistema de Información Geográfica Participativa (SIGP). Esta herramienta geomática es una combinación de Sistemas de Información Geográfica respaldados por el Enfoque de Evaluación Rural Participativa. En los últimos años, el término PGIS se ha vuelto más popular y atrae cada vez más la atención de los investigadores y profesionales SIG, particularmente en su aplicación en el contexto del desarrollo y la conservación de la biodiversidad en los países en desarrollo.

Objetivos de Biodiversidad y Conservación

El objetivo general de esta investigación es evaluar la relevancia del SIGP para la conservación de la biodiversidad a nivel de aldea y local al observar las condiciones para SIGP y la conservación del Buabeng- Fiema Monkey Sanctuary. Mi objetivo en este proyecto es aplicar las herramientas espaciales de SIGP para ayudar a conservar el santuario de monos Buabeng-Fiema que se encuentra en el corazón del distrito de Nkoranza de la región de Brong Ahafo en Ghana.

El diseño de un sistema participativo de información geográfica se habría convertido en un & # 39; inteligente & # 39; Mapa SIG que representa la diversidad cultural de las áreas mediante fotografías, sonido, video, mapas cognitivos y otros elementos audiovisuales. La funcionalidad de este enfoque es apoyar las relaciones culturales locales y las instituciones, proporcionar una oportunidad para la expresión contemporánea y la innovación y atraer turistas de manera muy atractiva a la zona para generar efectivo para los locales. El SIGP se valorará por su eficacia y efectividad prácticas, su bajo costo y su capacidad de respuesta a los objetivos de empoderamiento y legitimidad en la conservación de la biodiversidad.

Revisión de la literatura

Desde 1990, GIS ha sido reclamado como una herramienta mágica en la gestión de recursos naturales como la respuesta perfecta a todos y cada uno de los problemas de recursos. (Heit y Shortreid 1991). En el contexto de las áreas donde existe una situación multi-etno-lingüística, es muy fácil para personas de diferentes grupos comunicarse sobre temas relacionados con la dimensión espacial dentro del área. Por lo tanto, es muy útil para situaciones de negociación en las que están implicados conflictos espaciales (Rambaldi, Bugna et al., 2002). Nix y Gillison (1985)

El Buabeng Fiema Monkey Sanctuary, que es el centro de este estudio, se encuentra en la región Brong Ahafo de Ghana y se encuentra en tres aldeas, Buabeng, Fiema y Dotobaa, en el bosque Brong Ahafo, región de Ghana. Esta región forma parte de la zona de transición entre las selvas costeras del país y su interior de pastizales secos. Sirve como el hábitat que protege al residente en blanco y negro (Colobus polykomos), Mona Monkeys (Cercopithecus campbelli) andred colobus (Procolobus badius waldroni) y que son importantes para las creencias culturales y sagradas de la población local. (Fargey 1992). Los monos & # 39; vive junto con los humanos y grandes grupos se encuentran fácilmente en el bosque y dentro de las aldeas. Hay alrededor de 500 monos Mona en el santuario que cubren un área de aproximadamente 4.4 kilómetros cuadrados. El santuario protege las encuestas de investigación en Ghana por Oates et. al., (2000) confirmó el mono colobo colorado de la señorita Waldron en peligro de extinción (Procolobus badius waldroni), un taxón de primates endémico de esta zona forestal de Ghana y alistado como extinguido por la Lista Roja de la UICN (Lista Roja de la UICN 2006).

Los monos se ven como su & # 39; totem & # 39; que son representaciones de mamíferos de varias agrupaciones tribales / de clanes de los akans, un grupo étnico hablado en lengua kwa en Ghana. El término & # 39; tótem & # 39; proviene de un idioma indio de América del Norte, y se ha utilizado ampliamente para referirse específicamente a los objetos de los reinos animal y vegetal que se mantienen en una relación especial con grupos particulares de personas o individuos en una sociedad. (Beattle, 1964: 219). Estos tótems se basan en reglas de tabúes. Etimológicamente hablando, & # 39; tabú & # 39; es una derivación del término polinesio & # 39; tabu & # 39; que significa prohibido. Es aplicable a cualquier tipo de prohibición con respecto a ciertos momentos, lugares, acciones, eventos y personas, etc. especialmente, pero no exclusivamente, por motivos religiosos. Sarpong (1974), un reverenciado escritor tradicional de Ghana, sugiere que los tabúes podrían haber sido adoptados para significar una prohibición de cualquier tipo. En este caso, hacia la preservación de la vida silvestre. Un folklore local oral

Hasta hoy cualquier mono que murió fue enterrado y funerario los ritos se celebran como santuario humano para matar a cualquiera de los monos que habitan en el bosque y en sus pueblos. El santuario es un ejemplo importante de cómo los valores tradicionales en Ghana se han resuelto en la conservación de la vida silvestre. Sin embargo, es impactante que una encuesta reciente realizada por Conservation International (CI, 2000) reveló que aproximadamente el 98% de los más de 200 animales representados como tótems en Ghana están extintos, en peligro o amenazados.

Para que el santuario funcione en su potencial como destino turístico, existe la necesidad de combinar estrategias efectivas y eficientes que puedan ser respaldadas por la geomática definida por su integralidad, sostenibilidad y importancia socioeconómica sostenible. La Estrategia Global de Biodiversidad para una conservación exitosa reconoce este vínculo. Por ejemplo, señalan que «debe haber nuevos contactos y asociaciones dentro de las comunidades que reúnan a un biólogo y administradores de recursos junto con científicos sociales, líderes políticos, agricultores, periodistas, artistas, planificadores, maestros y abogados. Gobiernos, industria y grupos de ciudadanos» (WRI et al., 1992: 20).

La participación de grupos de ciudadanos no puede ser sobreestimada. Las culturas de caza y recolección de todo el mundo han dejado esculturas y pinturas de animales en rocas y cuevas, lo que demuestra la universalidad de sus conexiones místicas con estos animales. Riane Eisler en su libro & The Chalice & the Blade: Nuestra historia, nuestro futuro & # 39; (1987) comentó que la gente de Catal Huyuk y Hacilar (en la Turquía moderna), dibujaba símbolos de animales en las paredes de sus hogares y santuarios, los incitaba en cerámica, y los presentaba en esculturas, estatuillas de arcilla y creencias bas. En el caso del Santuario de monos Boabeng Fiema, estos tótems aún prevalecen en las prácticas culturales de la población local que vive con estos monos. Aprovechar esta característica única en la conservación combinando el uso de la geomática GIS participativa dentro del paisaje cultural habría sido una situación en la que todos saldrían ganando, tanto para las comunidades como para el turista y la naturaleza en general.

Organismos de Jurisdicción

Autoridad de la Asamblea del Distrito

Servicio de Fauna de Ghana

Comisión Forestal

Ministerio de Tierras y Silvicultura

Ministerio de Alimentación y Agricultura

Agencia de Protección Ambiental

Ghana Tourist Board

Grupos sociales

Autorizaciones tradicionales

Opinión y líderes del pueblo

Asociación de cazadores locales

Asociación de agricultores

Consejo de mujeres líderes

ONG & # 39 ; e instituciones de investigación

Conservation International

Federación Mundial de Vida Silvestre

Asociación de Conservación de Ghana

Amigos de la Tierra

Programa Tropenbos – Ghana

CARE – Livelihood

Universidad de Ciencias y Tecnología

UNESCO, Ghana.

Junta de Museos y Monumentos de Ghana

El proceso de diseño de la investigación:

El proceso de diseño después de identificar la ubicación del proyecto y los poseedores reunirían las siguientes fases; & # 39; antes del trabajo de campo & # 39 ;, & # 39; durante el trabajo de campo & # 39; y & # 39; después del trabajo de campo como se indica en los cuadros a continuación.

Gráfico 1 que indica el proceso de diseño de la investigación

Antes del trabajo archivado, la selección y descripción de indicadores para representar el & # 39; buen gobierno del proyecto & # 39; Sería establecido. Estos indicadores deben ser relevantes, confiables y válidos para describir y evaluar los complejos procesos SIGP. Cuestiones como quiénes son los actores o partes interesadas, qué actividades están involucradas, qué herramientas de SIG se necesitan, cuál es nuestro resultado y finalmente cómo se puede medir el grado de participación deben ser de interés previo para el equipo del proyecto.

• Mapa cognitivo (usando PRA) que muestra hitos, áreas sagradas, granjas, etc.
• Capacitación sobre herramientas GPS para levantamiento
• Encuesta y demarcaciones comunitarias con personas locales
• SIG produjo cartografía / Transección para determinar el límites
• Producción y validación del mapa de inventario participativo

• Mapa que muestra las zonas de gestión de la biodiversidad con archivos de audio, fotografías y arte. El archivo de audio incluiría referencias históricas en el santuario respaldadas por música de batería tradicional.

Una reunión consultiva final se asociaría y sintetizaría en un Plan de gestión de la conservación para el área. El aspecto más atractivo del mapa es cómo se relacionan los diversos aspectos de la información con sus características espaciales proporcionales. Este enlace directo incluiría descripciones de audio de descripciones particulares que mejorarían las imágenes mostradas de forma gráfica y en texto.

Funciones del SIGP para los aldeanos locales

La necesidad de contar con sistemas de información tras el renovado énfasis mundial en la planificación a nivel local y la toma participativa de decisiones hace que el SIGP sea imperativo. Los diversos aspectos del conocimiento indígena, la información detallada y el análisis imparcial son necesarios y críticos. Este proyecto apoya las relaciones e instituciones culturales locales. Una comprensión clara de la & # 39; persona de adentro y de afuera & # 39; del conocimiento espacial indígena es esencial. El conocimiento técnico vernáculo, el conocimiento espacial social y detallado perteneciente a las personas se solicita para ayudar a controlar el plan general de conservación. Se destacan los métodos tradicionales de gestión de recursos y toma de decisiones, mientras que los registros y documentos tradicionales se conservan para referencia futura. Con su atractivo turístico potencial, la información recopilada a través de PGIS expondrá el potencial de inversión del área y también proporcionará una plataforma avanzada para comercializar el santuario para generar efectivo.

Evaluación y análisis

Gráfico 2 que indica el ciclo de SIGP

Típico en el área de investigación es el problema de la pobreza. Los gobiernos hicieron muchos intentos para mejorar la situación, sin embargo, estas actividades están dispersas en el tiempo y la falta de coordinación. Existe la necesidad de un medio común de plan de conservación detallado que conduzca a un entendimiento común entre las diferentes partes involucradas. Se anticipa que la información espacial, los mapas y las prácticas necesarias involucradas en la preparación de un SIGP a través del ciclo de SIGP los habrían ayudado a abordar estas necesidades.

La cuestión del costo no puede subestimarse en el proceso SIGP. En vista de la escasez de recursos y necesidades básicas, el uso de PGIS para la generación de bases de datos puede parecer un lujo más allá de una búsqueda sensata de oportunidades. El costo de captura de datos brutos, equipos, software, capacitación de recursos humanos y otros costos institucionales cuenta como un desafío para su implementación. No estaría lejos de ser correcto si el costo de recopilación de datos, mantenimiento y capacitación de recursos humanos es mucho mayor que el costo de hardware y software.

¿Quién financia estos costos, los locales, los gobiernos centrales, las ONG’s, o el sector privado? Los mapas de recursos participativos generalmente están vinculados espacialmente a los dominios sociales, culturales y económicos de quienes los producen. Por lo tanto, en el caso del santuario de Buabeng-Fiema donde el hábitat del mono cruza a otra jurisdicción administrativa, la producción de un número suficiente de mapas esquemáticos específicos de la comunidad se vuelve irreal desde el punto de vista práctico y financiero. Luego, también la experiencia ha demostrado que las burocracias tienden a prestar poca atención a los documentos informales, incluidos los mapas esquemáticos. En este caso, la traducción de estos mapas locales en información oficialmente autorizada puede no estar disponible de manera entusiasta.

Sin embargo, se espera que el uso apropiado de una herramienta de toma de decisiones digital CODA (Opciones de Conservación y Análisis de Decisiones) ayude al proceso de resolución de conflictos. CODA es un software DSS relativamente accesible diseñado para proporcionar un marco y un conjunto de herramientas para ayudar en el proceso de planificación de la conservación. Su algoritmo de conjunto iterativo o mínimo ayuda a identificar el conjunto de selecciones más pequeño o menos costoso que cumple con los requisitos de conservación, especialmente para los pueblos pobres. El sistema CODA produce una red de áreas que cumplen objetivos de conservación específicos que el usuario puede modificar la red producida e «iterar» a una solución aceptable, según lo explicado por Bedward en su introducción a CODA [4]. Se sostuvo que CODA podría usarse para realizar análisis exitosos, utilizando los resultados de cada prueba como base para futuras investigaciones que se han notado como una debilidad para PGIS.

Conclusión

Las afirmaciones implicadas que aborda este documento son que la articulación de SIGP a nivel local para conservar la biodiversidad es muy esencial. Es una herramienta efectiva que combina procesos estratégicos y herramientas para satisfacer las necesidades de las personas locales. Sin embargo, se debe hacer un esfuerzo consciente para reorientar a la comunidad así como a la tecnología para demostrar los vínculos de SIGP y su potencial para resolver los problemas de la comunidad. Simultáneamente, se deberá desarrollar una interfaz de usuario-tecnología única y asequible para garantizar la sostenibilidad del concepto, especialmente para garantizar que se satisfagan las necesidades de las personas locales. Además, el éxito de tales conceptos no debe medirse en términos del desarrollo de mapas participativos interactivos o la creación de un bajo costo de mapas PGIS asequibles, sino que debe medirse en términos de la conciencia evolucionada de la gente de Buabeng, Feema y Dotobaa hacia la adecuada uso del Monkey Sanctuary.

Publicación bibliográfica:

Beattle John. (1964) Otras culturas, Objetivos, Métodos de Logros de la antropología social Londres.

Conservation International, (2000). & # 39; Evaluación del comercio de carne de animales silvestres durante la temporada cerrada anual en la caza en Ghana & # 39; . CI & FAO Publication & Collaboration

Chapin M, Lamb Z, Threlkeld B., (2005). Mapeo de Tierras Indígenas . Revisión Anual de Antropología. Vol. 34: 619-638

Eisler, Riane (1987). The Chalice & the Blade: Nuestra historia, nuestro futuroHarper & Row.Fargey, PJ (1992). Boabeng-Fiema Monkey Sanctuary. Un ejemplo de conservación tradicional en Ghana. Oryx. Vol. 26, no. 3, pp. 151-156. . Nueva York:

Heit, M. y A. Shortreid, Eds. (1991). Aplicaciones GIS en recursos naturales. Colorado, GIS World.

IUCN 2004. 2004 Lista Roja de Especies Amenazadas de la UICN. http://www.iucnredlist.org>. Controlado el 30 de marzo de 2006.

McCall, MK (2003f). Participación en planificación espacial para planificación ambiental y gestión de recursos naturales. Enschede, Países Bajos, ITC.

Oates, JF, M. Abedi-Lartey, WS McGraw, TT Struhsaker y GH Whitesides, 2000, & # 39; Extinción de un mono colobo rojo de África occidental Conservation Biology Vol.14, No.5.

Evaluación preliminar de un caso de resolución de conflictos en Filipinas. ASEAN Biodiversity, vol. 2 No. 1, 17-26. Centro de la ASEAN para la Conservación de la Biodiversidad (ARCBC), Los Baños, Filipinas. Fecha de acceso: 5 de junio de 2003. WRI (1992). Estrategia Global de Biodiversidad . Unión Mundial para la Naturaleza y Programa Ambiental de las Naciones Unidas. Washington DC.: Instituto de Recursos Mundiales

Rambaldi, G., S. Bugna, et al. (2002). Llevar la dimensión vertical a la mesa de negociaciones – Evaluación preliminar de un caso de resolución de conflictos en Filipinas, Asean Biodiversity, Online [PDF, 803 KB, 10 pages] file;

Sarpong P, (1974). Ghana en Retrospect. Algunos aspectos de la cultura de la cultura de Ghana. Ghana Publishing Corporation.

WTO, (1999) Tourism Marketing Trends Africa 1989-1998 . Organización Mundial del Turismo y Comisión para África.

La entrada  Uso de SIG Participativo Para Forjar Vínculos Entre las Perspectivas y la Conservación de las Personas Locales se publicó primero en Anthropology and Practice.

La constatación de que los programas de desarrollo han sido responsables de cambios indeseables e insostenibles, que a menudo implican un considerable desperdicio de recursos, ha promovido una reevaluación fundamental de la idea misma del desarrollo. Previamente, los gobiernos y las agencias internacionales impusieron intervenciones en los llamados pobres ignorantes que se pensaba que demandaban modernización. Los economistas, los tecnócratas y los encargados de formular políticas dominaban este proceso y la antropología apenas tenía otra parte significativa que jugar que no fuera la crítica de las consecuencias a veces devastadoras. El campo de la antropología aplicada fue marginal para la realización de estos programas. Hoy, las agencias de desarrollo están cada vez más interesadas en facilitar iniciativas que promuevan la participación de los pobres y, con la ayuda de los antropólogos, presten más atención a los sistemas indígenas de conocimiento y comprensión. Las organizaciones no gubernamentales han jugado un papel destacado en la promoción de esta perspectiva de base. Es una perspectiva que le ofrece a la antropología un papel central en la práctica del desarrollo.

Texto escrito por el profesor Paul Sillitoe

La entrada La Antropología del Desarrollo ¿Qué es? se publicó primero en Anthropology and Practice.

«ONG» es un acrónimo notoriamente impreciso utilizado tanto en sentido amplio como estrecho. En su forma más amplia, abarca una gama diversa de agentes no estatales, desde organizaciones comunitarias de autoayuda en pequeña escala hasta redes profesionales y grupos de interés a gran escala. Las ONG actúan en todos los ámbitos de la actividad humana, desde las artes, el ocio y la recreación hasta los derechos humanos y el medio ambiente. De manera más estricta, las ONG también se utilizan para denotar un subgrupo particular de organizaciones activas en el trabajo de desarrollo y que dependen de los fondos del sistema de ayuda internacional. Confusamente,»organización no gubernamental» se utiliza a menudo indistintamente con términos que se superponen, como «organización voluntaria»,»organización sin fines de lucro» y «organización basada en la comunidad». Cada término posee un origen y una historia distintivos, a menudo integrados en contextos geográficos y culturales diferentes.

El origen preciso del término»organización no gubernamental» se remonta a la creación de las Naciones Unidas en 1945, cuando se acuñó el acrónimo para designar la condición de observador oficial concedida a determinados agentes no estatales. Las organizaciones que ahora se denominan «ONG» tienen una historia mucho más larga. Desde el principio de la disciplina de la antropología ha habido relatos etnográficos de grupos asociativos, mientras que los historiadores han reconocido durante mucho tiempo la importancia de las asociaciones europeas locales, nacionales e internacionales a partir del siglo XVIII. Las historias de las ONG también pueden vincularse a las de los movimientos sociales, ya sea como organizaciones que se alimentan de movimientos más amplios, o como resultado institucionalizado de tales movimientos.

El aumento del perfil de las ONG ha sido impulsado por muchos factores, pero dos son fundamentales. El primero fue el redescubrimiento de ideas sobre la sociedad civil (Comaroff y Comaroff 1999), particularmente entre los activistas antiautoritarios en Europa del Este y América Latina durante la década de 1980, muchos de los cuales fueron atraídos a la visión de Gramsci de la sociedad civil como un sitio de resistencia antihegemónica. El segundo fue el crecimiento de la llamada agenda de «buena gobernanza» de organismos como el Banco Mundial durante los años noventa. Este discurso político comenzó a valorar a las ONG como agentes flexibles de privatización, con importantes roles en la democratización y la prestación de servicios. Este enfoque se aproximaba más a una visión neotococquevillana de las asociaciones como contrapeso útil al Estado.

La entrada ¿Qué Son las Organizaciones No Gubernamentales (ONG)? se publicó primero en Anthropology and Practice.