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 Uso de SIG Participativo Para Forjar Vínculos Entre las Perspectivas y la Conservación de las Personas Locales

sig participativo

Introducción

El mapeo de tierras indígenas para gestionar los recursos naturales y fortalecer las culturas es un fenómeno reciente, que comenzó en Canadá y Alaska en la década de 1960 y en otras regiones durante la última década y media. (Chapin et al., 2005). Ghana, como signatario de la Declaración de Río sobre Medio Ambiente y Desarrollo en 1992 y posteriormente ratificado por el Convenio sobre la Diversidad Biológica, ha buscado métodos y prácticas participativas que ayuden a gestionar y proteger sus recursos naturales.

Una práctica considerada importante en el mapeo de estas tierras indígenas para la protección de la biodiversidad es el Sistema de Información Geográfica Participativa (SIGP). Esta herramienta geomática es una combinación de Sistemas de Información Geográfica respaldados por el Enfoque de Evaluación Rural Participativa. En los últimos años, el término PGIS se ha vuelto más popular y atrae cada vez más la atención de los investigadores y profesionales SIG, particularmente en su aplicación en el contexto del desarrollo y la conservación de la biodiversidad en los países en desarrollo.

Objetivos de Biodiversidad y Conservación

El objetivo general de esta investigación es evaluar la relevancia del SIGP para la conservación de la biodiversidad a nivel de aldea y local al observar las condiciones para SIGP y la conservación del Buabeng- Fiema Monkey Sanctuary. Mi objetivo en este proyecto es aplicar las herramientas espaciales de SIGP para ayudar a conservar el santuario de monos Buabeng-Fiema que se encuentra en el corazón del distrito de Nkoranza de la región de Brong Ahafo en Ghana.

El diseño de un sistema participativo de información geográfica se habría convertido en un & # 39; inteligente & # 39; Mapa SIG que representa la diversidad cultural de las áreas mediante fotografías, sonido, video, mapas cognitivos y otros elementos audiovisuales. La funcionalidad de este enfoque es apoyar las relaciones culturales locales y las instituciones, proporcionar una oportunidad para la expresión contemporánea y la innovación y atraer turistas de manera muy atractiva a la zona para generar efectivo para los locales. El SIGP se valorará por su eficacia y efectividad prácticas, su bajo costo y su capacidad de respuesta a los objetivos de empoderamiento y legitimidad en la conservación de la biodiversidad.

Revisión de la literatura

Desde 1990, GIS ha sido reclamado como una herramienta mágica en la gestión de recursos naturales como la respuesta perfecta a todos y cada uno de los problemas de recursos. (Heit y Shortreid 1991). En el contexto de las áreas donde existe una situación multi-etno-lingüística, es muy fácil para personas de diferentes grupos comunicarse sobre temas relacionados con la dimensión espacial dentro del área. Por lo tanto, es muy útil para situaciones de negociación en las que están implicados conflictos espaciales (Rambaldi, Bugna et al., 2002). Nix y Gillison (1985)

[1] argumentaron la necesidad de contar con un inventario descriptivo de recursos naturales mediante métodos informáticos. Esta discusión influyó en la elección de SIGP en la conservación de la biodiversidad en este informe. Sin embargo, los sistemas de información geográfica tienen la capacidad de manejar varios tipos de información que pueden estar relacionados con una ubicación o área. En este caso, cultura, biodiversidad y turismo. Mackay [2] En su discusión sobre el papel del SIG y el modelado ambiental argumentan que no existe una única unidad ecológica de análisis, más bien una variedad de fenómenos ecológicos son los focos de estudio, que incluye poblaciones, especies, comunidades, hábitats y ecosistemas. Según su tesis, los gerentes requieren líneas en los mapas que digan dónde están las cosas y qué se puede o no se puede hacer con ellas. Cualquier énfasis para identificar puntos de biodiversidad valiosos puede tener que reflejar la aplicación de la tecnología GIS que incorpora su contribución en estudios científicos, ha sido aceptado como una herramienta efectiva y eficiente para los tomadores de decisiones. La incorporación de paisajes culturales para promover la conservación y el turismo son imperativos en este caso.

El Buabeng Fiema Monkey Sanctuary, que es el centro de este estudio, se encuentra en la región Brong Ahafo de Ghana y se encuentra en tres aldeas, Buabeng, Fiema y Dotobaa, en el bosque Brong Ahafo, región de Ghana. Esta región forma parte de la zona de transición entre las selvas costeras del país y su interior de pastizales secos. Sirve como el hábitat que protege al residente en blanco y negro (Colobus polykomos), Mona Monkeys (Cercopithecus campbelli) andred colobus (Procolobus badius waldroni) y que son importantes para las creencias culturales y sagradas de la población local. (Fargey 1992). Los monos & # 39; vive junto con los humanos y grandes grupos se encuentran fácilmente en el bosque y dentro de las aldeas. Hay alrededor de 500 monos Mona en el santuario que cubren un área de aproximadamente 4.4 kilómetros cuadrados. El santuario protege las encuestas de investigación en Ghana por Oates et. al., (2000) confirmó el mono colobo colorado de la señorita Waldron en peligro de extinción (Procolobus badius waldroni), un taxón de primates endémico de esta zona forestal de Ghana y alistado como extinguido por la Lista Roja de la UICN (Lista Roja de la UICN 2006).

Los monos se ven como su & # 39; totem & # 39; que son representaciones de mamíferos de varias agrupaciones tribales / de clanes de los akans, un grupo étnico hablado en lengua kwa en Ghana. El término & # 39; tótem & # 39; proviene de un idioma indio de América del Norte, y se ha utilizado ampliamente para referirse específicamente a los objetos de los reinos animal y vegetal que se mantienen en una relación especial con grupos particulares de personas o individuos en una sociedad. (Beattle, 1964: 219). Estos tótems se basan en reglas de tabúes. Etimológicamente hablando, & # 39; tabú & # 39; es una derivación del término polinesio & # 39; tabu & # 39; que significa prohibido. Es aplicable a cualquier tipo de prohibición con respecto a ciertos momentos, lugares, acciones, eventos y personas, etc. especialmente, pero no exclusivamente, por motivos religiosos. Sarpong (1974), un reverenciado escritor tradicional de Ghana, sugiere que los tabúes podrían haber sido adoptados para significar una prohibición de cualquier tipo. En este caso, hacia la preservación de la vida silvestre. Un folklore local oral

[3] dice: “Un cazador que alguna vez vivió en Buabeng, a veces en 1842 entró en contacto con un espíritu llamado ‘Daworo & # 39 ;. Calico’. El cazador estaba cautivado y no podía dispararles. Al consultar a Daworo, le dijeron que tratara a los monos como parientes. “Dawuro le pidió al cazador que se llevara el calicó a casa y cuando lo hizo, los monos lo siguieron a su casa. El número de monos aumentó. y la fortuna del cazador también aumentó. El cazador atribuyó su condición material mejorada a su asociación con los monos y esto llevó a una relación simbiótica que ha persistido hasta el día de hoy “.

Hasta hoy cualquier mono que murió fue enterrado y funerario los ritos se celebran como santuario humano para matar a cualquiera de los monos que habitan en el bosque y en sus pueblos. El santuario es un ejemplo importante de cómo los valores tradicionales en Ghana se han resuelto en la conservación de la vida silvestre. Sin embargo, es impactante que una encuesta reciente realizada por Conservation International (CI, 2000) reveló que aproximadamente el 98% de los más de 200 animales representados como tótems en Ghana están extintos, en peligro o amenazados.

Para que el santuario funcione en su potencial como destino turístico, existe la necesidad de combinar estrategias efectivas y eficientes que puedan ser respaldadas por la geomática definida por su integralidad, sostenibilidad y importancia socioeconómica sostenible. La Estrategia Global de Biodiversidad para una conservación exitosa reconoce este vínculo. Por ejemplo, señalan que “debe haber nuevos contactos y asociaciones dentro de las comunidades que reúnan a un biólogo y administradores de recursos junto con científicos sociales, líderes políticos, agricultores, periodistas, artistas, planificadores, maestros y abogados. Gobiernos, industria y grupos de ciudadanos” (WRI et al., 1992: 20).

La participación de grupos de ciudadanos no puede ser sobreestimada. Las culturas de caza y recolección de todo el mundo han dejado esculturas y pinturas de animales en rocas y cuevas, lo que demuestra la universalidad de sus conexiones místicas con estos animales. Riane Eisler en su libro & The Chalice & the Blade: Nuestra historia, nuestro futuro & # 39; (1987) comentó que la gente de Catal Huyuk y Hacilar (en la Turquía moderna), dibujaba símbolos de animales en las paredes de sus hogares y santuarios, los incitaba en cerámica, y los presentaba en esculturas, estatuillas de arcilla y creencias bas. En el caso del Santuario de monos Boabeng Fiema, estos tótems aún prevalecen en las prácticas culturales de la población local que vive con estos monos. Aprovechar esta característica única en la conservación combinando el uso de la geomática GIS participativa dentro del paisaje cultural habría sido una situación en la que todos saldrían ganando, tanto para las comunidades como para el turista y la naturaleza en general.

Organismos de Jurisdicción

Autoridad de la Asamblea del Distrito

Servicio de Fauna de Ghana

Comisión Forestal

Ministerio de Tierras y Silvicultura

Ministerio de Alimentación y Agricultura

Agencia de Protección Ambiental

Ghana Tourist Board

Grupos sociales

Autorizaciones tradicionales

Opinión y líderes del pueblo

Asociación de cazadores locales

Asociación de agricultores

Consejo de mujeres líderes

ONG & # 39 ; e instituciones de investigación

Conservation International

Federación Mundial de Vida Silvestre

Asociación de Conservación de Ghana

Amigos de la Tierra

Programa Tropenbos – Ghana

CARE – Livelihood

Universidad de Ciencias y Tecnología

UNESCO, Ghana.

Junta de Museos y Monumentos de Ghana

El proceso de diseño de la investigación:

El proceso de diseño después de identificar la ubicación del proyecto y los poseedores reunirían las siguientes fases; & # 39; antes del trabajo de campo & # 39 ;, & # 39; durante el trabajo de campo & # 39; y & # 39; después del trabajo de campo como se indica en los cuadros a continuación.

Gráfico 1 que indica el proceso de diseño de la investigación

Antes del trabajo archivado, la selección y descripción de indicadores para representar el & # 39; buen gobierno del proyecto & # 39; Sería establecido. Estos indicadores deben ser relevantes, confiables y válidos para describir y evaluar los complejos procesos SIGP. Cuestiones como quiénes son los actores o partes interesadas, qué actividades están involucradas, qué herramientas de SIG se necesitan, cuál es nuestro resultado y finalmente cómo se puede medir el grado de participación deben ser de interés previo para el equipo del proyecto.

  • Mapa cognitivo (usando PRA) que muestra hitos, áreas sagradas, granjas, etc.
  • Capacitación sobre herramientas GPS para levantamiento
  • Encuesta y demarcaciones comunitarias con personas locales
  • SIG produjo cartografía / Transección para determinar el límites
  • Producción y validación del mapa de inventario participativo
  • Mapa que muestra las zonas de gestión de la biodiversidad con archivos de audio, fotografías y arte. El archivo de audio incluiría referencias históricas en el santuario respaldadas por música de batería tradicional.

Una reunión consultiva final se asociaría y sintetizaría en un Plan de gestión de la conservación para el área. El aspecto más atractivo del mapa es cómo se relacionan los diversos aspectos de la información con sus características espaciales proporcionales. Este enlace directo incluiría descripciones de audio de descripciones particulares que mejorarían las imágenes mostradas de forma gráfica y en texto.

Funciones del SIGP para los aldeanos locales

La necesidad de contar con sistemas de información tras el renovado énfasis mundial en la planificación a nivel local y la toma participativa de decisiones hace que el SIGP sea imperativo. Los diversos aspectos del conocimiento indígena, la información detallada y el análisis imparcial son necesarios y críticos. Este proyecto apoya las relaciones e instituciones culturales locales. Una comprensión clara de la & # 39; persona de adentro y de afuera & # 39; del conocimiento espacial indígena es esencial. El conocimiento técnico vernáculo, el conocimiento espacial social y detallado perteneciente a las personas se solicita para ayudar a controlar el plan general de conservación. Se destacan los métodos tradicionales de gestión de recursos y toma de decisiones, mientras que los registros y documentos tradicionales se conservan para referencia futura. Con su atractivo turístico potencial, la información recopilada a través de PGIS expondrá el potencial de inversión del área y también proporcionará una plataforma avanzada para comercializar el santuario para generar efectivo.

Evaluación y análisis

Gráfico 2 que indica el ciclo de SIGP

Típico en el área de investigación es el problema de la pobreza. Los gobiernos hicieron muchos intentos para mejorar la situación, sin embargo, estas actividades están dispersas en el tiempo y la falta de coordinación. Existe la necesidad de un medio común de plan de conservación detallado que conduzca a un entendimiento común entre las diferentes partes involucradas. Se anticipa que la información espacial, los mapas y las prácticas necesarias involucradas en la preparación de un SIGP a través del ciclo de SIGP los habrían ayudado a abordar estas necesidades.

La cuestión del costo no puede subestimarse en el proceso SIGP. En vista de la escasez de recursos y necesidades básicas, el uso de PGIS para la generación de bases de datos puede parecer un lujo más allá de una búsqueda sensata de oportunidades. El costo de captura de datos brutos, equipos, software, capacitación de recursos humanos y otros costos institucionales cuenta como un desafío para su implementación. No estaría lejos de ser correcto si el costo de recopilación de datos, mantenimiento y capacitación de recursos humanos es mucho mayor que el costo de hardware y software.

¿Quién financia estos costos, los locales, los gobiernos centrales, las ONG’s, o el sector privado? Los mapas de recursos participativos generalmente están vinculados espacialmente a los dominios sociales, culturales y económicos de quienes los producen. Por lo tanto, en el caso del santuario de Buabeng-Fiema donde el hábitat del mono cruza a otra jurisdicción administrativa, la producción de un número suficiente de mapas esquemáticos específicos de la comunidad se vuelve irreal desde el punto de vista práctico y financiero. Luego, también la experiencia ha demostrado que las burocracias tienden a prestar poca atención a los documentos informales, incluidos los mapas esquemáticos. En este caso, la traducción de estos mapas locales en información oficialmente autorizada puede no estar disponible de manera entusiasta.

Sin embargo, se espera que el uso apropiado de una herramienta de toma de decisiones digital CODA (Opciones de Conservación y Análisis de Decisiones) ayude al proceso de resolución de conflictos. CODA es un software DSS relativamente accesible diseñado para proporcionar un marco y un conjunto de herramientas para ayudar en el proceso de planificación de la conservación. Su algoritmo de conjunto iterativo o mínimo ayuda a identificar el conjunto de selecciones más pequeño o menos costoso que cumple con los requisitos de conservación, especialmente para los pueblos pobres. El sistema CODA produce una red de áreas que cumplen objetivos de conservación específicos que el usuario puede modificar la red producida e “iterar” a una solución aceptable, según lo explicado por Bedward en su introducción a CODA [4]. Se sostuvo que CODA podría usarse para realizar análisis exitosos, utilizando los resultados de cada prueba como base para futuras investigaciones que se han notado como una debilidad para PGIS.

Conclusión

Las afirmaciones implicadas que aborda este documento son que la articulación de SIGP a nivel local para conservar la biodiversidad es muy esencial. Es una herramienta efectiva que combina procesos estratégicos y herramientas para satisfacer las necesidades de las personas locales. Sin embargo, se debe hacer un esfuerzo consciente para reorientar a la comunidad así como a la tecnología para demostrar los vínculos de SIGP y su potencial para resolver los problemas de la comunidad. Simultáneamente, se deberá desarrollar una interfaz de usuario-tecnología única y asequible para garantizar la sostenibilidad del concepto, especialmente para garantizar que se satisfagan las necesidades de las personas locales. Además, el éxito de tales conceptos no debe medirse en términos del desarrollo de mapas participativos interactivos o la creación de un bajo costo de mapas PGIS asequibles, sino que debe medirse en términos de la conciencia evolucionada de la gente de Buabeng, Feema y Dotobaa hacia la adecuada uso del Monkey Sanctuary.

Publicación bibliográfica:

Beattle John. (1964) Otras culturas, Objetivos, Métodos de Logros de la antropología social Londres.

Conservation International, (2000). & # 39; Evaluación del comercio de carne de animales silvestres durante la temporada cerrada anual en la caza en Ghana & # 39; . CI & FAO Publication & Collaboration

Chapin M, Lamb Z, Threlkeld B., (2005). Mapeo de Tierras Indígenas . Revisión Anual de Antropología. Vol. 34: 619-638

Eisler, Riane (1987). The Chalice & the Blade: Nuestra historia, nuestro futuroHarper & Row.Fargey, PJ (1992). Boabeng-Fiema Monkey Sanctuary. Un ejemplo de conservación tradicional en Ghana. Oryx. Vol. 26, no. 3, pp. 151-156. . Nueva York:

Heit, M. y A. Shortreid, Eds. (1991). Aplicaciones GIS en recursos naturales. Colorado, GIS World.

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Oates, JF, M. Abedi-Lartey, WS McGraw, TT Struhsaker y GH Whitesides, 2000, & # 39; Extinción de un mono colobo rojo de África occidental Conservation Biology Vol.14, No.5.

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Rambaldi, G., S. Bugna, et al. (2002). Llevar la dimensión vertical a la mesa de negociaciones – Evaluación preliminar de un caso de resolución de conflictos en Filipinas, Asean Biodiversity, Online [PDF, 803 KB, 10 pages] file;

Sarpong P, (1974). Ghana en Retrospect. Algunos aspectos de la cultura de la cultura de Ghana. Ghana Publishing Corporation.

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