Desde 1975, la Asociación Americana de Psicología ha hecho un llamado a los psicólogos para que tomen la iniciativa en la eliminación del estigma de la enfermedad mental que durante mucho tiempo se ha asociado con las orientaciones lésbicas, homosexuales y bisexuales. La disciplina de la psicología se ocupa del bienestar de las personas y los grupos y, por lo tanto, de las amenazas a ese bienestar. El prejuicio y la discriminación que sufren regularmente las personas que se identifican como lesbianas, gays o bisexuales han demostrado tener efectos psicológicos negativos. Esta información está diseñada para proveer información precisa para aquellos que quieren entender mejor la orientación sexual y el impacto del prejuicio y la discriminación en aquellos que se identifican como lesbianas, gays o bisexuales.

¿Qué es la orientación sexual?

La orientación sexual se refiere a un patrón duradero de atracciones emocionales, románticas y/o sexuales para hombres, mujeres o ambos sexos. La orientación sexual también se refiere al sentido de identidad de una persona basado en esas atracciones, comportamientos relacionados y membresía en una comunidad de otras personas que comparten esas atracciones. Las investigaciones realizadas a lo largo de varias décadas han demostrado que la orientación sexual se extiende a lo largo de un continuo, desde la atracción exclusiva hacia el otro sexo hasta la atracción exclusiva hacia el mismo sexo. Sin embargo, la orientación sexual generalmente se discute en términos de tres categorías: heterosexual (tener atracciones emocionales, románticas o sexuales con miembros del otro sexo), gay/lesbiana (tener atracciones emocionales, románticas o sexuales con miembros del propio sexo) y bisexual (tener atracciones emocionales, románticas o sexuales tanto con hombres como con mujeres). Esta gama de comportamientos y atracciones ha sido descrita en varias culturas y naciones alrededor del mundo. Muchas culturas usan etiquetas de identidad para describir a las personas que expresan estas atracciones. En los Estados Unidos las etiquetas más frecuentes son lesbianas (mujeres atraídas por mujeres), hombres homosexuales (hombres atraídos por hombres) y personas bisexuales (hombres o mujeres atraídos por ambos sexos). Sin embargo, algunas personas pueden usar etiquetas diferentes o ninguna.

La orientación sexual es distinta de otros componentes del sexo y el género, incluyendo el sexo biológico (las características anatómicas, fisiológicas y genéticas asociadas con ser hombre o mujer), la identidad de género (el sentido psicológico de ser hombre o mujer)* y el rol social de género (las normas culturales que definen el comportamiento femenino y masculino).

La orientación sexual se discute comúnmente como si fuera solamente una característica de un individuo, como el sexo biológico, la identidad de género o la edad. Esta perspectiva es incompleta porque la orientación sexual se define en términos de relaciones con los demás. Las personas expresan su orientación sexual a través de comportamientos con otros, incluyendo acciones tan simples como tomarse de las manos o besarse. Por lo tanto, la orientación sexual está estrechamente ligada a las relaciones personales íntimas que satisfacen las necesidades profundamente sentidas de amor, apego e intimidad. Además de los comportamientos sexuales, estos vínculos incluyen el afecto físico no sexual entre las parejas, los objetivos y valores compartidos, el apoyo mutuo y el compromiso continuo. Por lo tanto, la orientación sexual no es simplemente una característica personal dentro de un individuo. Más bien, la orientación sexual define el grupo de personas en el que es probable que uno encuentre las relaciones románticas satisfactorias y satisfactorias que son un componente esencial de la identidad personal de muchas personas.

¿Cómo saben las personas si son lesbianas, gays o bisexuales?

De acuerdo con los conocimientos científicos y profesionales actuales, las principales atracciones que forman la base de la orientación sexual de los adultos suelen surgir entre la niñez media y la adolescencia temprana. Estos patrones de atracción emocional, romántica y sexual pueden surgir sin ninguna experiencia sexual previa. Las personas pueden ser célibes y aún así conocer su orientación sexual, ya sea lesbiana, gay, bisexual o heterosexual.

Diferentes personas lesbianas, gays y bisexuales tienen experiencias muy diferentes con respecto a su orientación sexual. Algunas personas saben que son lesbianas, gays o bisexuales durante mucho tiempo antes de entablar relaciones con otras personas. Algunas personas se involucran en actividades sexuales (con parejas del mismo sexo y/u otro sexo) antes de asignar una etiqueta clara a su orientación sexual. Los prejuicios y la discriminación dificultan que muchas personas acepten sus identidades de orientación sexual, por lo que reclamar una identidad lésbica, gay o bisexual puede ser un proceso lento.

¿Qué causa que una persona tenga una orientación sexual en particular?

No hay consenso entre los científicos sobre las razones exactas por las que un individuo desarrolla una orientación heterosexual, bisexual, gay o lesbiana. Aunque muchas investigaciones han examinado las posibles influencias genéticas, hormonales, de desarrollo, sociales y culturales sobre la orientación sexual, no han surgido resultados que permitan a los científicos llegar a la conclusión de que la orientación sexual está determinada por uno o más factores en particular. Muchos piensan que la naturaleza y la crianza juegan papeles complejos; la mayoría de las personas experimentan poco o ningún sentido de elección acerca de su orientación sexual.

¿Qué papel juegan el prejuicio y la discriminación en la vida de las personas lesbianas, gays y bisexuales?

Las personas lesbianas, gays y bisexuales en los Estados Unidos se enfrentan a amplios prejuicios, discriminación y violencia debido a su orientación sexual. Los prejuicios intensos contra las lesbianas, los hombres homosexuales y las personas bisexuales se extendieron durante gran parte del siglo XX. Los estudios de opinión pública de los años setenta, ochenta y noventa mostraron rutinariamente que, entre grandes segmentos del público, las personas lesbianas, homosexuales y bisexuales eran el blanco de actitudes negativas fuertemente arraigadas. Más recientemente, la opinión pública se ha opuesto cada vez más a la discriminación por orientación sexual, pero las expresiones de hostilidad hacia las lesbianas y los hombres homosexuales siguen siendo comunes en la sociedad estadounidense contemporánea. Los prejuicios contra los bisexuales parecen existir a niveles comparables. De hecho, las personas bisexuales pueden ser discriminadas por algunas personas lesbianas y gays, así como por personas heterosexuales.

La discriminación por orientación sexual adopta muchas formas. Los graves prejuicios contra los homosexuales se reflejan en la alta tasa de acoso y violencia contra las personas lesbianas, homosexuales y bisexuales en la sociedad estadounidense. Numerosas encuestas indican que el acoso y el abuso verbal son experiencias casi universales entre las personas lesbianas, gays y bisexuales. Además, la discriminación contra las personas lesbianas, gays y bisexuales en el empleo y la vivienda parece seguir siendo generalizada. La pandemia del VIH/SIDA es otra área en la que los prejuicios y la discriminación contra las personas lesbianas, gays y bisexuales han tenido efectos negativos. Al principio de la pandemia, la suposición de que el VIH/SIDA era una «enfermedad de homosexuales» contribuyó a retrasar la respuesta a la agitación social masiva que generaría el SIDA. Los hombres homosexuales y bisexuales se han visto desproporcionadamente afectados por esta enfermedad. La asociación del VIH/SIDA con hombres homosexuales y bisexuales y la creencia inexacta de que algunas personas sostenían que todos los hombres homosexuales y bisexuales estaban infectados sirvieron para estigmatizar aún más a las personas lesbianas, homosexuales y bisexuales.

¿Cuál es el impacto psicológico del prejuicio y la discriminación?

Los prejuicios y la discriminación tienen un impacto social y personal. A nivel social, los prejuicios y la discriminación contra las personas lesbianas, gays y bisexuales se reflejan en los estereotipos cotidianos de los miembros de estos grupos. Estos estereotipos persisten a pesar de que no están respaldados por pruebas, y a menudo se utilizan para excusar el trato desigual de las personas lesbianas, homosexuales y bisexuales. Por ejemplo, las limitaciones en las oportunidades de trabajo, la crianza de los hijos y el reconocimiento de las relaciones a menudo se justifican por suposiciones estereotipadas sobre las personas lesbianas, homosexuales y bisexuales.

A nivel individual, tales prejuicios y discriminación también pueden tener consecuencias negativas, especialmente si las personas lesbianas, gays y bisexuales intentan ocultar o negar su orientación sexual. Aunque muchas lesbianas y hombres homosexuales aprenden a lidiar con el estigma social contra la homosexualidad, este patrón de prejuicio puede tener graves efectos negativos en la salud y el bienestar. Los individuos y los grupos pueden tener el impacto de que el estigma se reduzca o empeore debido a otras características, como la raza, el origen étnico, la religión o la discapacidad. Algunas personas lesbianas, gay y bisexuales pueden enfrentar menos estigma. Para otros, la raza, el sexo, la religión, la discapacidad u otras características pueden exacerbar el impacto negativo del prejuicio y la discriminación.

Los prejuicios, la discriminación y la violencia generalizados a los que a menudo son sometidos las lesbianas y los hombres homosexuales constituyen un importante problema de salud mental. Los prejuicios sexuales, la discriminación por orientación sexual y la violencia contra los homosexuales son fuentes importantes de estrés para las personas lesbianas, homosexuales y bisexuales. Aunque el apoyo social es crucial para hacer frente al estrés, las actitudes antigay y la discriminación pueden dificultar que las personas lesbianas, gays y bisexuales encuentren dicho apoyo.

¿La homosexualidad es un trastorno mental?

No, las orientaciones lésbica, gay y bisexual no son trastornos. La investigación no ha encontrado ninguna asociación inherente entre ninguna de estas orientaciones sexuales y la psicopatología. Tanto el comportamiento heterosexual como el comportamiento homosexual son aspectos normales de la sexualidad humana. Ambos han sido documentados en muchas culturas y épocas históricas diferentes. A pesar de la persistencia de estereotipos que retratan a las personas lesbianas, gay y bisexuales como perturbadas, varias décadas de investigación y experiencia clínica han llevado a todas las principales organizaciones médicas y de salud mental de este país a concluir que estas orientaciones representan formas normales de experiencia humana. Las relaciones lésbicas, gays y bisexuales son formas normales de unión humana. Por lo tanto, estas organizaciones principales hace mucho tiempo abandonaron las clasificaciones de la homosexualidad como un trastorno mental.

¿Qué hay de la terapia destinada a cambiar la orientación sexual de gay a heterosexual?

Todas las principales organizaciones nacionales de salud mental han expresado oficialmente su preocupación por las terapias promovidas para modificar la orientación sexual. Hasta la fecha, no ha habido investigaciones científicamente adecuadas que demuestren que la terapia dirigida a cambiar la orientación sexual (a veces llamada terapia reparadora o de conversión) sea segura o efectiva. Además, parece probable que la promoción de las terapias de cambio refuerce los estereotipos y contribuya a crear un clima negativo para las personas lesbianas, gays y bisexuales. Esto parece ser especialmente probable para las personas lesbianas, gays y bisexuales que crecen en entornos religiosos más conservadores.

Las respuestas útiles de un terapeuta que trata a un individuo que tiene problemas con sus atracciones del mismo sexo incluyen ayudar a esa persona a lidiar activamente con los prejuicios sociales contra la homosexualidad, resolver con éxito los problemas asociados con los conflictos internos y resultantes de ellos, y llevar una vida feliz y satisfactoria. Las organizaciones de profesionales de la salud mental hacen un llamado a sus miembros para que respeten el derecho de una persona (cliente) a la autodeterminación; sean sensibles a la raza, cultura, etnia, edad, género, identidad de género, orientación sexual, religión, estado socioeconómico, idioma y estado de discapacidad del cliente cuando trabajen con él; y eliminen los prejuicios basados en estos factores.

¿Qué es «salir» y por qué es importante?

La frase «saliendo a la luz» se usa para referirse a varios aspectos de las experiencias de las personas lesbianas, gays y bisexuales: autoconocimiento de las atracciones del mismo sexo; el relato de una o varias personas sobre estas atracciones; la divulgación generalizada de las atracciones del mismo sexo; y la identificación con la comunidad lesbiana, gay y bisexual. Muchas personas dudan en salir del clóset debido a los riesgos de enfrentarse a los prejuicios y a la discriminación. Algunos eligen mantener su identidad en secreto; otros eligen salir en circunstancias limitadas; otros deciden salir de manera muy pública.

Salir del armario es a menudo un paso psicológico importante para las personas lesbianas, gay y bisexuales. Las investigaciones han demostrado que sentir positivamente la propia orientación sexual e integrarla en la propia vida fomenta un mayor bienestar y salud mental. Esta integración a menudo implica revelar la propia identidad a los demás; también puede implicar la participación en la comunidad gay. Poder hablar de la propia orientación sexual con otras personas también aumenta la disponibilidad de apoyo social, que es crucial para la salud mental y el bienestar psicológico. Al igual que los heterosexuales, las lesbianas, los hombres homosexuales y las personas bisexuales se benefician al poder compartir sus vidas y recibir apoyo de familiares, amigos y conocidos. Por lo tanto, no es sorprendente que las lesbianas y los hombres homosexuales que sienten que deben ocultar su orientación sexual reporten preocupaciones de salud mental más frecuentes que las lesbianas y los hombres homosexuales que son más abiertos; pueden incluso tener más problemas de salud física.

¿Qué pasa con la orientación sexual y el salir del clóset durante la adolescencia?

La adolescencia es un período en el que las personas se separan de sus padres y familias y comienzan a desarrollar autonomía. La adolescencia puede ser un período de experimentación, y muchos jóvenes pueden cuestionar sus sentimientos sexuales. Tomar conciencia de los sentimientos sexuales es una tarea normal del desarrollo de la adolescencia. Algunas veces, los adolescentes tienen sentimientos o experiencias del mismo sexo que causan confusión acerca de su orientación sexual. Esta confusión parece disminuir con el tiempo, con diferentes resultados para diferentes individuos.

Algunos adolescentes desean y se involucran en comportamientos homosexuales, pero no se identifican como lesbianas, gays o bisexuales, a veces debido al estigma asociado con una orientación no heterosexual. Algunos adolescentes experimentan sentimientos continuos de atracción hacia el mismo sexo, pero no tienen ninguna actividad sexual o pueden tener comportamientos heterosexuales por períodos de tiempo variables. Debido al estigma asociado con las atracciones del mismo sexo, muchos jóvenes experimentan la atracción del mismo sexo por muchos años antes de volverse sexualmente activos con parejas del mismo sexo o revelar sus atracciones a otros.

Para algunos jóvenes, este proceso de explorar las atracciones del mismo sexo conduce a una identidad lésbica, gay o bisexual. Para algunos, reconocer esta identidad puede poner fin a la confusión. Cuando estos jóvenes reciben el apoyo de los padres y otras personas, a menudo son capaces de llevar una vida satisfactoria y saludable y de seguir el proceso habitual de desarrollo de los adolescentes. Cuanto más joven es una persona que reconoce una identidad no heterosexual, menos recursos internos y externos tiene. Por lo tanto, los jóvenes que salen temprano necesitan particularmente el apoyo de sus padres y de otras personas.

Los jóvenes que se identifican como lesbianas, homosexuales o bisexuales tienen más probabilidades de enfrentarse a ciertos problemas, como ser intimidados y tener experiencias negativas en la escuela. Estas experiencias se asocian con resultados negativos, como pensamientos suicidas, y actividades de alto riesgo, como sexo sin protección y consumo de alcohol y drogas. Por otro lado, muchos jóvenes lesbianas, gays y bisexuales no parecen experimentar un mayor nivel de riesgos de salud o salud mental. En los casos en que surgen problemas, están estrechamente relacionados con experiencias de parcialidad y discriminación en su entorno. El apoyo de personas importantes en la vida del adolescente puede ser una contraparte muy útil de los prejuicios y la discriminación.

El apoyo en la familia, en la escuela y en la sociedad en general ayuda a reducir el riesgo y a fomentar un desarrollo saludable. Los jóvenes necesitan cuidado y apoyo, expectativas apropiadamente altas, y el estímulo para participar activamente con sus compañeros. Los jóvenes lesbianas, gays y bisexuales que tienen éxito a pesar del estrés -como todos los adolescentes que tienen éxito a pesar del estrés- tienden a ser aquellos que son socialmente competentes, que tienen buenas habilidades para resolver problemas, que tienen un sentido de autonomía y propósito, y que miran hacia el futuro.

En una línea relacionada, se presume que algunos jóvenes son lesbianas, homosexuales o bisexuales porque no acatan los roles tradicionales de género (es decir, las creencias culturales sobre lo que es una apariencia y un comportamiento «masculino» y «femenino» apropiados). Ya sea que estos jóvenes se identifiquen como heterosexuales o como lesbianas, gays o bisexuales, se enfrentan a prejuicios y discriminación basados en la presunción de que son lesbianas, gays o bisexuales. El mejor apoyo para estos jóvenes es la escuela y los climas sociales que no toleran el lenguaje y el comportamiento discriminatorio.

¿A qué edad deben salir las jóvenes lesbianas, gay o bisexuales?

No hay una respuesta simple o absoluta a esta pregunta. Los riesgos y beneficios de salir del clóset son diferentes para los jóvenes en diferentes circunstancias. Algunos jóvenes viven en familias en las que el apoyo a su orientación sexual es claro y estable; estos jóvenes pueden encontrar menos riesgo de salir del clóset, incluso a una edad temprana. Los jóvenes que viven en familias con menos apoyo pueden enfrentar más riesgos al salir del clóset. Todos los jóvenes que salen pueden experimentar prejuicios, discriminación o incluso violencia en sus escuelas, grupos sociales, lugares de trabajo y comunidades religiosas. Las familias, los amigos y las escuelas que brindan apoyo son amortiguadores importantes contra los impactos negativos de estas experiencias.

¿Cuál es la naturaleza de las relaciones homosexuales?

Las investigaciones indican que muchas lesbianas y hombres homosexuales quieren y tienen relaciones comprometidas. Por ejemplo, los datos de la encuesta indican que entre el 40% y el 60% de los hombres homosexuales y entre el 45% y el 80% de las lesbianas están actualmente involucrados en una relación romántica. Además, los datos del Censo de los Estados Unidos del año 2000 indican que de los 5.5 millones de parejas que vivían juntas pero no estaban casadas, aproximadamente 1 de cada 9 (594,391) tenía parejas del mismo sexo. Aunque es casi seguro que los datos del censo subestiman el número real de parejas del mismo sexo que cohabitan, indican que hay 301.026 hogares de hombres del mismo sexo y 293.365 hogares de mujeres del mismo sexo en los Estados Unidos.

Los estereotipos acerca de las personas lesbianas, gays y bisexuales han persistido, a pesar de que los estudios han encontrado que son engañosos. Por ejemplo, un estereotipo es que las relaciones entre lesbianas y gays son disfuncionales e infelices. Sin embargo, los estudios han encontrado que las parejas del mismo sexo y heterosexuales son equivalentes entre sí en cuanto a las medidas de satisfacción y compromiso en las relaciones.

Un segundo estereotipo es que las relaciones entre lesbianas, gays y bisexuales son inestables. Sin embargo, a pesar de la hostilidad social hacia las relaciones homosexuales, la investigación muestra que muchas lesbianas y hombres homosexuales forman relaciones duraderas. Por ejemplo, los datos de la encuesta indican que entre el 18% y el 28% de las parejas homosexuales y entre el 8% y el 21% de las parejas lesbianas han vivido juntas 10 o más años. También es razonable sugerir que la estabilidad de las parejas del mismo sexo podría aumentar si las parejas de parejas del mismo sexo gozaran de los mismos niveles de apoyo y reconocimiento para sus relaciones que las parejas heterosexuales, es decir, derechos y responsabilidades legales asociados con el matrimonio.

Un tercer error común es que las metas y los valores de las parejas lesbianas y homosexuales son diferentes a los de las parejas heterosexuales. De hecho, la investigación ha encontrado que los factores que influyen en la satisfacción, el compromiso y la estabilidad de las relaciones son notablemente similares tanto para las parejas del mismo sexo que cohabitan como para las parejas heterosexuales casadas.

Se dispone de mucha menos investigación sobre las experiencias de relación de las personas que se identifican como bisexuales. Si estas personas están en una relación del mismo sexo, es probable que se enfrenten a los mismos prejuicios y discriminación que los miembros de las parejas lesbianas y homosexuales. Si están en una relación heterosexual, sus experiencias pueden ser muy similares a las de las personas que se identifican como heterosexuales a menos que elijan salir como bisexuales; en ese caso, es probable que se enfrenten a algunos de los mismos prejuicios y discriminación que las personas lesbianas y homosexuales.

¿Pueden las lesbianas y los gays ser buenos padres?

Muchas lesbianas y hombres homosexuales son padres; otros desean ser padres. En el Censo de los EE.UU. del año 2000, el 33% de los hogares de parejas del mismo sexo de mujeres y el 22% de los hogares de parejas del mismo sexo de hombres reportaron que al menos un niño menor de 18 años vivía en el hogar. Aunque no se dispone de datos comparables, muchas lesbianas solteras y hombres homosexuales también son padres, y muchas parejas del mismo sexo son padres a tiempo parcial de niños cuya residencia principal está en otro lugar.

A medida que ha aumentado la visibilidad social y el estatus legal de los padres homosexuales y lesbianas, algunas personas han expresado su preocupación por el bienestar de los niños de estas familias. La mayoría de estas preguntas se basan en estereotipos negativos sobre las lesbianas y los hombres homosexuales. La mayoría de las investigaciones sobre este tema se preguntan si los niños criados por padres lesbianas y gays están en desventaja en comparación con los niños criados por padres heterosexuales. Las preguntas y respuestas más comunes son estas:

¿Los hijos de padres homosexuales y lesbianas tienen más problemas de identidad sexual que los hijos de padres heterosexuales? Por ejemplo, ¿desarrollan estos niños problemas en la identidad de género y/o en el comportamiento de los roles de género? La respuesta de la investigación es clara: las identidades sexuales y de género (incluyendo la identidad de género, el comportamiento de roles de género y la orientación sexual) se desarrollan de manera muy similar entre los hijos de madres lesbianas que entre los hijos de padres heterosexuales. Existen pocos estudios disponibles con respecto a los hijos de padres homosexuales.

¿Los niños criados por padres homosexuales o lesbianas tienen problemas de desarrollo personal en áreas distintas a la identidad sexual? Por ejemplo, ¿son los hijos de padres homosexuales o lesbianas más vulnerables al colapso mental, tienen más problemas de conducta o son menos sanos psicológicamente que otros niños? Una vez más, los estudios de personalidad, autoconcepto y problemas de conducta muestran pocas diferencias entre los hijos de madres lesbianas y los hijos de padres heterosexuales. Existen pocos estudios disponibles con respecto a los hijos de padres homosexuales.

¿Es probable que los hijos de padres homosexuales y lesbianas tengan problemas con las relaciones sociales? Por ejemplo, ¿se burlarán de ellos o serán maltratados de alguna otra manera por sus compañeros? Una vez más, la evidencia indica que los hijos de padres homosexuales y lesbianas tienen relaciones sociales normales con sus compañeros y adultos. La imagen que surge de esta investigación muestra que los hijos de padres homosexuales y lesbianas disfrutan de una vida social típica de su grupo de edad en términos de participación con sus compañeros, padres, familiares y amigos.

¿Son estos niños más propensos a ser abusados sexualmente por uno de sus padres o por sus amigos o conocidos? No existe apoyo científico para los temores de que los hijos de padres homosexuales o lesbianas sean abusados sexualmente por sus padres o por los amigos o conocidos homosexuales, lesbianas o bisexuales de sus padres.
En resumen, las ciencias sociales han demostrado que las preocupaciones planteadas con frecuencia acerca de los hijos de padres lesbianas y homosexuales -preocupaciones que por lo general se basan en prejuicios y estereotipos acerca de los homosexuales- son infundadas. En general, la investigación indica que los hijos de padres homosexuales y lesbianas no difieren marcadamente de los hijos de padres heterosexuales en su desarrollo, adaptación o bienestar general.

¿Qué puede hacer la gente para disminuir los prejuicios y la discriminación contra las personas lesbianas, gays y bisexuales?

Las personas lesbianas, gays y bisexuales que desean ayudar a reducir los prejuicios y la discriminación pueden ser abiertas acerca de su orientación sexual, aun cuando tomen las precauciones necesarias para estar lo más seguras posible. Pueden examinar sus propios sistemas de creencias para detectar la presencia de estereotipos antigay. Pueden hacer uso de la comunidad lésbica, gay y bisexual, así como de personas heterosexuales de apoyo, para obtener apoyo.

Las personas heterosexuales que deseen ayudar a reducir los prejuicios y la discriminación pueden examinar su propia respuesta a los estereotipos y prejuicios antigay. Pueden llegar a conocer a las personas lesbianas, gays y bisexuales, y pueden trabajar con personas y comunidades lesbianas, gays y bisexuales para combatir los prejuicios y la discriminación. Las personas heterosexuales a menudo están en una buena posición para pedir a otras personas heterosexuales que consideren la naturaleza perjudicial o discriminatoria de sus creencias y acciones. Los aliados heterosexuales pueden fomentar políticas de no discriminación que incluyan la orientación sexual. Pueden trabajar para hacer que salir sea seguro. Cuando las lesbianas, los hombres homosexuales y las personas bisexuales se sienten libres de hacer pública su orientación sexual, los heterosexuales tienen la oportunidad de tener contacto personal con personas abiertamente homosexuales y de percibirlas como individuos.

Los estudios sobre los prejuicios, incluidos los prejuicios contra los homosexuales, demuestran sistemáticamente que los prejuicios disminuyen cuando los miembros del grupo mayoritario interactúan con miembros de un grupo minoritario. De acuerdo con este patrón general, una de las influencias más poderosas en la aceptación de las personas homosexuales por parte de los heterosexuales es tener contacto personal con una persona abiertamente homosexual. Antigay att

https://web.archive.org/web/20130808032050/http:/www.apa.org/helpcenter/sexual-orientation.aspx

La entrada Orientación Sexual y Homosexualidad se publicó primero en Anthropology and Practice.

Décadas de investigación clínica indican que existen orientaciones sexuales individuales a lo largo de un espectro que va desde una atracción exclusiva hacia personas del sexo biológico opuesto hasta una atracción exclusiva hacia personas del mismo sexo biológico.

Las categorías más comúnmente discutidas del espectro de orientación sexual son:

Heterosexual: atracción hacia personas del sexo opuesto;
Homosexual o gay/lesbiana (los términos preferidos): atracción por personas del mismo sexo;
Bisexual: atracción hacia hombres y mujeres; o
Asexual: no atraído sexualmente ni por hombres ni por mujeres.
Las categorías menos frecuentes de identidades de orientación sexual incluyen, «pansexual», la atracción sexual, romántica o emocional hacia las personas independientemente de su sexo biológico o identidad de género, y «polisexual», la atracción sexual hacia múltiples, pero no todos, los géneros.

Aunque estas categorías de atracción son similares a las que se aplican en las culturas de todo el mundo, distan mucho de ser las únicas etiquetas de orientación sexual que se utilizan hoy en día.

Por ejemplo, las personas que se sienten inseguras de sus atracciones sexuales pueden referirse a sí mismas como «interrogativas» o «curiosas».

Por más de cuatro décadas, la Asociación Americana de Psicología ha enfatizado que la homosexualidad, la bisexualidad y la asexualidad no son formas de enfermedad mental y no merecen su estigma históricamente negativo y la discriminación resultante.

«Tanto el comportamiento heterosexual como el comportamiento homosexual son aspectos normales de la sexualidad humana», afirma la APA.

La orientación sexual es diferente de la identidad de género

Mientras que la orientación sexual consiste en sentirse atraído emocional o románticamente por otras personas, la «identidad de género» describe los sentimientos internos de una persona de ser hombre o mujer (masculino o femenino); o una mezcla de ambos o ninguno (genderqueer). La identidad de género de una persona puede ser igual o diferente a su sexo biológico asignado al nacer. Además, las personas que son «disfóricas de género» pueden sentir fuertemente que su verdadera identidad de género difiere del sexo biológico que se les asignó al nacer.

En términos más simples, la orientación sexual se trata de con quién queremos estar romántica o sexualmente. La identidad de género es acerca de quiénes nos sentimos, cómo elegimos expresar esos sentimientos, y cómo deseamos ser percibidos y tratados por otras personas.

Cuándo y cómo se reconoce la orientación sexual

De acuerdo con la investigación médica y psicológica más reciente, los sentimientos de atracción emocional, romántica y sexual que eventualmente forman la orientación sexual adulta generalmente surgen entre los 6 y los 13 años de edad. Sin embargo, los sentimientos de atracción se pueden desarrollar y cambiar a cualquier edad, incluso sin ninguna experiencia sexual previa.

Por ejemplo, las personas que practican el celibato o la abstinencia sexual siguen siendo conscientes de su orientación sexual e identidad de género.

Las personas homosexuales, lesbianas y bisexuales pueden seguir diferentes plazos para determinar su orientación sexual que las personas heterosexuales. Algunos deciden que son lesbianas, gays o bisexuales mucho antes de tener relaciones sexuales con otras personas. Por otro lado, algunos no determinan su orientación sexual hasta después de haber tenido relaciones sexuales con personas del mismo sexo, del sexo opuesto o de ambos. Como señala la APA, la discriminación y los prejuicios pueden dificultar que las personas lesbianas, gays y bisexuales acepten sus identidades de orientación sexual, ralentizando así el proceso.

No es raro que las personas no estén seguras de su orientación sexual. Algunas personas viven toda su vida sin estar nunca seguras de su orientación sexual exacta.

Los psicólogos enfatizan que «cuestionar» la orientación sexual de una persona no es poco común ni una forma de enfermedad mental. La tendencia a que los sentimientos de atracción cambien a lo largo de la vida se conoce como «fluidez».

Las causas de la orientación sexual

Pocas preguntas en la historia de la psicología clínica han sido tan profundamente debatidas como la causa de la orientación sexual de un individuo. Mientras que los científicos generalmente están de acuerdo en que tanto la naturaleza (nuestros rasgos heredados) como la crianza (nuestros rasgos adquiridos o aprendidos) juegan papeles complejos, las razones exactas de las diversas orientaciones sexuales siguen estando mal definidas y aún menos bien entendidas.

A pesar de años de investigación clínica sobre el tema, no se ha identificado una causa o razón única para desarrollar una orientación sexual en particular. En cambio, los investigadores creen que los sentimientos de atracción emocional de cada persona están influenciados por una compleja combinación de dominancia genética, factores hormonales, sociales y ambientales. Si bien no se ha identificado ningún factor individual la posible influencia de los genes y hormonas heredados de nuestros padres indica que el desarrollo de la orientación sexual puede comenzar antes del nacimiento. Algunos estudios han demostrado que la exposición a la actitud de sus padres hacia la orientación sexual podría afectar la manera en que algunos niños experimentan con su propia conducta sexual e identidad de género.

Una vez se creyó que las orientaciones sexuales homosexuales, lesbianas y bisexuales eran tipos de «trastornos mentales» a menudo causados por el abuso sexual durante la infancia y las relaciones adultas problemáticas.

Sin embargo, se ha demostrado que esto es falso y se basa principalmente en la desinformación y el prejuicio contra los llamados estilos de vida «alternativos». La investigación más reciente no muestra ninguna relación entre ninguna de las orientaciones sexuales y los trastornos psicológicos.

¿Puede cambiarse la orientación sexual?

En los Estados Unidos, la década de 1930 trajo consigo la práctica de varias formas de «terapia de conversión» con la intención de cambiar la orientación sexual de una persona de gay, lesbiana o bisexual a heterosexual a través de intervenciones psicológicas o religiosas. Hoy en día, todas las principales organizaciones nacionales de salud mental consideran que todas las formas de terapias de conversión o «reparadoras» son prácticas pseudocientíficas que, en el mejor de los casos, son ineficaces y, en el peor, emocional y físicamente dañinas.

Además, la Asociación Americana de Psicología ha encontrado que es probable que la promoción de la terapia de conversión en realidad refuerza los estereotipos negativos que han llevado a años de discriminación contra las personas lesbianas, gay y bisexuales.

En 1973, la Asociación Psiquiátrica Americana eliminó oficialmente la homosexualidad de su Manual Diagnóstico y Estadístico de Trastornos Mentales, utilizado por los profesionales médicos para definir las enfermedades mentales. Todas las demás organizaciones de profesionales de la salud han hecho lo mismo desde entonces, eliminando así todo apoyo profesional a la idea de que una atracción emocional por personas del mismo sexo puede o incluso necesita ser «cambiada».

Además, las mismas organizaciones profesionales han disipado la vieja creencia de que una persona puede ser «convertida» en gay.

Por ejemplo, dejar que los niños pequeños jueguen con juguetes hechos tradicionalmente para niñas, como las muñecas, no hará que se conviertan en gays.

Datos básicos sobre la orientación sexual

La orientación sexual se refiere a la atracción emocional, romántica y/o sexual de una persona hacia personas del sexo opuesto, igual, ambos o ninguno.
«Heterosexualidad» es una atracción sexual hacia personas del sexo opuesto.
«La «homosexualidad» es una atracción sexual hacia personas del mismo sexo.
«Bisexualidad» es una atracción sexual hacia ambos sexos.
«Asexualidad» es la falta de atracción sexual por ambos sexos.
La orientación sexual es diferente de la identidad de género.
La orientación sexual de una persona generalmente surge entre los 6 y los 13 años de edad.
Se desconocen las causas exactas de una determinada orientación sexual.
La homosexualidad no es una forma de enfermedad mental.
Los intentos de cambiar la orientación sexual de una persona son ineficaces y potencialmente dañinos.

Fuentes

«Orientación sexual, homosexualidad y bisexualidad». Asociación Americana de Psicología. 8 de agosto de 2013. Copyright © 2008 Asociación Americana de Psicología.

«Respuestas a tus preguntas: para una mejor comprensión de la orientación sexual y la homosexualidad». Asociación Americana de Psicología. (2008). Copyright © 2008 Asociación Americana de Psicología.

Traducido desde:
Longley, Robert. (2018, June 8). Understanding Sexual Orientation from a Psychological Perspective. Retrieved from https://www.thoughtco.com/what-is-sexual-orientation-4169553

La entrada Entendiendo la Orientación Sexual desde una Perspectiva Psicológica se publicó primero en Anthropology and Practice.

Wílmer Mejía Carrión (Antropólogo)

Identidad recortada

El Perú ha pasado por diversos procesos sociales, continuidades y rupturas. La diversidad cultural ha estado siempre presente desde el principio de nuestra historia. El Tahuantinsuyo fue una nación multiétnica que agrupo a un conjunto de naciones, aunque hermanadas, muy distintas entre sí. La invasión española no acabó con estas diferencias sino que más bien se transformaron. La diversidad cultural sigue siendo una realidad vigente hasta la actualidad[2].

Si bien es cierto que la época prehispánica existían conflictos y rivalidades entre etnias, que muchas veces daban resultado a conflictos de todo tipo el racismo y la discriminación tal como existen en nuestra sociedad actual es una herencia directa de la organización social del virreinato. El año en que se produjo la independencia del Perú, 1821 , la  mayoría de peruanos hablábamos una diversidad de idiomas originarios; era la oportunidad de que el Perú tomara un rumbo diferente y sanará sus heridas y es que, si bien es cierto, la corona de Castilla durante el Virreinato, brindó un marco legal que protegió al indígena, al mismo tiempo los trató como inferiores, seres subordinados, incapaces de manejarse por sí mismos, donde los idiomas originarios solo tenían cabida para aislar y dominar. El Perú independiente heredó muchos apegos a la discriminación y exclusión de los grupos que hablaban estos idiomas así pues La República heredó una visión en donde estos grupos -que eran la mayoría- fueron considerados como el atraso, un lastre para el desarrollo del país, así se mantuvo el castellano como el idioma oficial dejando a un lado a la mayoría de la población del Perú. Se valoró al indígena histórico más no al indígena real y contemporáneo[3].

La identidad ha sido definida de diversas maneras por las diferentes disciplinas sociales, tomaremos el concepto de Gilberto Jiménez:

“…la primera función de la identidad es marcar fronteras entre un nosotros y los “otros”, y no se ve de qué otra manera podríamos diferenciarnos de los demás si no es a través de una constelación de rasgos culturales distintivos. (…) la identidad no es más que el lado subjetivo (o, mejor, intersubjetivo) de la cultura, la cultura interiorizada en forma específica, distintiva y contrastiva por los actores sociales en relación con otros actores” (Giménez, 2011, las negritas son nuestras)

La identidad es pues lo que somos, lo que comemos, lo que hacemos, lo que pensamos es la materialización de nuestra cultura.

Podemos entender la importancia de esta definición que en nuestro día a día se viene perfilando en los tejidos relacionales, en nuestras referencias y pensamientos autorreferenciales.

Así pues la identidad es parte de nuestro ser cotidiano, no es algo que solamente se saca a relucir en fiestas o días especiales, está con nosotros todo el tiempo  Buscamos llevar a la reflexión de este concepto que señala un fenómeno que en el día a día se viene dando y que muchas veces para el desarrollo de una identidad propia no tomamos en cuenta que ésta debe tener como pieza clave y fundamental lo andino/amazónico.

Estamos invadidos un constante bombardeo de publicidad que refuerza el constante desprecio por nuestras culturas originarias, una polarización entre lo autóctono y lo extranjero esto nos hace perder el horizonte de lo que somos: una mixtura, una fusión de naciones en las que cada uno aporte una forma de ver e interpretar la realidad y sobre ella construye en base de sus necesidades formas de vida que muchas veces no viven sino sobreviven.

Si bien es cierto legalmente y públicamente se habla de respetar la diversidad cultural sin embargo en lo cotidiano esto no se da.

Un ejemplo:

En las entrevistas de consultoría psicológica en un barrio donde hay un gran porcentaje de personas de origen andino llego al consultorio una mejor de 60 y tantos años; cuando se le pregunta por sus datos generales, por su nivel de instrucción ella niega que sabe, “ no tengo formación –dice, con cierto matiz de vergüenza-“, luego se le hace saber que tiene un conjunto de saberes que no están dentro de la academia pero que son muy importantes tales como el cultivo de la papa , la maracuyá entre otros y que ella no lo siente importante porque los precios a los cuales ella los vende, en sus constantes exposiciones en el mercado ningunean su esfuerzo. Esa constante negación de su trabajo la hace desvalorizar su trabajo, vive en  un medio que no siente que es parte, no se siente incluida, su saber es menospreciado y por ende ella se siente menos, es afectada en su autoestima[4].

RESILIENCIA

Es difícil definir la resiliencia, un modo fácil de entender a qué nos referimos cuando hablamos de ella como el fenómeno de desarrollo  exitoso de una persona bajo condiciones adversas.  (Braveman en Becoña, 2006)

Así pues podemos decir que la resiliencia es la capacidad que tienen las personas frente a la adversidad de desarrollar la facultad de superarla y mejorarla, es decir crecer y crear en la adversidad.

Este concepto de resiliencia podemos aplicarlo no solamente a los individuos sino también a los grupos sociales, ya que la adversidad y las problemáticas no solo afectan a las personas como individuos sino también como colectivos.

Identidad como base de la resiliencia.

En el caso de nuestro país son los grupos de origen andino/amazónico los que han sufrido sistemática una serie de injusticias. Ahora bien, a la vez son estos grupos los que en base a mantener su identidad han tenido una capacidad de resiliencia efectiva que a pesar de haber sido menospreciados, estos han logrado sobrevivir en una ciudad que los ha maltratado, sus saberes tradicionales –aunque, en muchas ocasiones, arrinconados- continúan y son parte de su identidad en la cotidianidad.

Esta identidad les ha servido de sostén ante un mundo hostil que ha tratado de hacerlos a un lado. Sin embargo gracias a esta base identitaria es que han preservado su cultura, es decir la identidad ha sido la base de su resiliencia.

Uno se identifica con sus raíces cuando uno encuentra un sentido a una práctica cultural, el saber de dónde venimos alimenta nuestra autoestima generando el entendimiento de nuestros valores de nuestra historia de los saberes transmitidos por nuestras familias de origen provinciano, lo cual, a la vez, nos conecta a una comunidad, y esta conexión genera afecto, ternura,  cercanía.

Así pues el grupo y el individuo es resiliente cuando se acurruca frente a todos estos saberes a estas ternuras, esta herencia cultural  y puede desde allí enfrentar la adversidad.

En nuestro ambiente social hay un sentimiento de menosprecio que nos disminuye, que nos fractura no sólo socialmente sino también emocionalmente, porque hemos sido bombardeados por mensajes que somos menos por ser nosotros. Cambiemos eso y veamos que ser nosotros mismos con nuestros idiomas y saberes ancestrales es tener una riqueza y una base para nuestra inteligencia emocional.

[1] Aunque es de mi entera responsabilidad lo escrito en este artículo, debo agradecer a la psicóloga María Luisa Yalán ya que este texto no hubiera podido realizarse sin las largas e interesantes charlas interdisciplinarias que tuvimos acerca de este tema.

[2] La invasión española trajo una serie de cambios en las estructuras sociales y económicas a parte de la agresión a la religión de los diversos pueblos  andinos sin embargo la más grande transformación fue la tremenda baja demográfica, a causa de las enfermedades como la viruela y el sarampión. Ante todos estos hechos, la cultura andina no fue eliminada sino que tomando elementos culturales españoles y fue evolucionando de tal manera que lo andino actual es un conjunto muy variado de culturas que han fusionado lo español y lo indígena.

[3] Para una mayor amplitud de este tema: Méndez, C: 1993

[4] ¿Y qué hace el sistema de salud por esta mujer que nos nutre y que es heredera de saberes ancestrales, cultivo de palta, papa, etc., que nutre a los empresarios, a los políticos a los empleados y a los empleados del estado y a todos los habitantes urbanos? ¿Qué seria si todos los agricultores del Perú hicieran huelga? ¿Dónde se iría el mercado?

BIBLIOGRAFIA

Becoña, E. (2006). Resiliencia: Definición, características y concepto. Revista de psicología y patología clínica, 11(3), pp. 125-146

Giménez, G. (2003). La cultura como identidad y la identidad como cultura, México,  UNAM, Instituto de Investigaciones Sociales.

Méndez, C. (1993)  Incas sí, indios no. Apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Perú, Lima, IEP

[1] Aunque es de mi entera responsabilidad lo escrito en este artículo, debo agradecer a la psicóloga María Luisa Yalán ya que este texto no hubiera podido realizarse sin las largas e interesantes charlas interdisciplinarias que tuvimos acerca de este tema.

[2] La invasión española trajo una serie de cambios en las estructuras sociales y económicas a parte de la agresión a la religión de los diversos pueblos  andinos sin embargo la más grande transformación fue la tremenda baja demográfica, a causa de las enfermedades como la viruela y el sarampión. Ante todos estos hechos, la cultura andina no fue eliminada sino que tomando elementos culturales españoles y fue evolucionando de tal manera que lo andino actual es un conjunto muy variado de culturas que han fusionado lo español y lo indígena.

[3] Para una mayor amplitud de este tema: Méndez, C: 1993

[4] ¿Y qué hace el sistema de salud por esta mujer que nos nutre y que es heredera de saberes ancestrales, cultivo de palta, papa, etc., que nutre a los empresarios, a los políticos a los empleados y a los empleados del estado y a todos los habitantes urbanos? ¿Qué seria si todos los agricultores del Perú hicieran huelga? ¿Dónde se iría el mercado?

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El término cultura significa la gama completa de actividades, creencias, estilo de vida, hábitos, rituales, artes, ética y patrones de comportamiento de una sociedad Sin embargo, a pesar de la amplia definición de la cultura, los elementos de la cultura son demasiado variados y divergentes, no es fácil proporcionar una relación entre la cultura y la psicología. Hay dos formas comunes de estudiar la relación entre psicología y cultura, a través de la psicología intracultural o patrones de comportamiento dentro de una sociedad particular y la psicología intercultural o el comportamiento y las características psicológicas entre las sociedades.

La psicología intracultural busca comprender el base cultural del comportamiento mediante el estudio de las peculiaridades de una sociedad, sus reglas y normas y muestra cómo las tradiciones moldean o influyen en la psique colectiva de las personas dentro de la sociedad. Sin embargo, en psicología esto simplemente se considera como «psicología cultural«, un término directo que denota el estudio de las tradiciones culturales y sus efectos sobre la psicología de las personas. Este tipo de categorización puede ser engañosa ya que tiende a ver las culturas como unidades fundamentalmente diferentes y resalta las diferencias más que las similitudes. La psicología intercultural se centra en encontrar patrones universales de comportamiento o creencias que son comunes entre personas de todas las culturas y esto es lo que se ha descrito aquí como psicología «intercultural». Los términos psicología «intracultural» e «intercultural» serían más propicios para encontrar una psicología que muestre patrones convergentes de comportamiento cultural entre las personas en todas las sociedades.

La psicología de la cultura requiere un mayor desarrollo en las áreas de definición de cultura y en encontrar raíces culturales que resaltarían la psique colectiva o patrones universales de comportamiento. Los humanos finalmente están unidos por emociones y psique comunes y esta psicología cultural más amplia ha sido promovida por Carl Gustav Jung, quien centró sus estudios en la importancia de derivar o comprender el inconsciente colectivo con aquellos elementos o arquetipos que se transmiten de una generación a otra. 19659003]. La cultura ha sido definida como las experiencias acumuladas de una sociedad como un todo que ha sido transmitida socialmente, por lo que el inconsciente colectivo en términos jungianos serviría como un depósito de huellas culturales que dan forma al comportamiento humano desde la infancia. Se ha identificado que las tres escuelas predominantes de psicología cultural tienen actividad, enfoque simbólico o individualista (Carl Ratner lo explica muy bien). El enfoque de la actividad resalta las actividades sociales de un grupo, el enfoque simbólico define la cultura como significados compartidos y conceptos o símbolos. El enfoque individualista destaca la interacción del individuo con la sociedad y, a través de esto, los individuos construyen su cultura personal. Pero restaría importancia al aspecto personal de la cultura y sugiero que la cultura es principalmente un fenómeno grupal similar a la conformidad individual en la sociedad, por lo que, aparte de la actividad y el simbolismo, la cultura debe definirse por sus creencias, valores y ética. La cultura es finalmente sobre actividades compartidas, simbolismos compartidos y sistemas de creencias compartidos.

La historia del nacimiento de la cultura humana estaría estrechamente relacionada con la historia de la evolución humana como con la formación de tribus, los humanos aprendidos y adaptados al comportamiento grupal. El hombre nació solo, pero se convirtió en un animal social debido principalmente a las necesidades de supervivencia y el desarrollo de la cultura está enraizado en las propias necesidades de seguridad, supervivencia y supervivencia del hombre. Los humanos siguen las reglas, las normas, las tradiciones de una sociedad simplemente ‘para vivir’ y la cultura se trata de la conformidad. De modo que la psicología de la cultura es también la psicología de la conformidad e incluso la no conformista se ajusta a ciertas reglas y tradiciones sociales y culturales básicas.

¿Que debería involucrar el estudio de la cultura por la psicología cultural?

Como la «cultura» representa un amplio espectro de actividad humana, la psicología cultural debería involucrar al estudio de:

1. Patrones evolutivos e históricos del comportamiento humano, estrechamente relacionados con la antropología
2. Tendencias sociales contemporáneas (por ejemplo: cultura de las celebridades, cultura del lugar de trabajo, globalización) estrechamente relacionadas con la sociología, y
3. La intracultural e intercultural patrones de comportamiento para reconocer los elementos universales en la cognición, la emoción y la percepción humanas

Por lo tanto, parece haber tres dimensiones para el estudio de la cultura en psicología – la evolución, lo contemporáneo y lo universal . La dimensión evolutiva e histórica de la psicología cultural debería explicarse en gran medida en términos de la psicología de Jung, mientras que la psicología social se convierte en una parte integral de la dimensión contemporánea. La dimensión universal para el estudio de la psicología cultural utiliza patrones de comportamiento o psicología cognitiva para evaluar cómo las personas están programadas para comportarse en ciertas situaciones y si estos patrones de comportamiento son comunes en todas las culturas y, si no, si solo hay comportamientos específicos de la cultura. [19659003] Los psicólogos han afirmado que hay ciertos comportamientos específicos de la cultura y ciertos patrones de comportamiento universales entre los humanos y es importante entender si es posible delinear comportamientos que son específicos de la cultura o intraculturales y aquellos que son universales o interculturales. Si se hace tal intento, entonces es posible decir que la ética y los valores, las estructuras legales, el estilo de vida, las actividades, los rituales y las creencias pueden variar ampliamente entre culturas y estos elementos representan similitudes intraculturales y diferencias interculturales. Sin embargo, ciertas actitudes y cosmovisiones u opiniones, emociones y percepción, como también los rasgos humanos básicos de inteligencia o imaginación, por ejemplo, no son específicos de la cultura y pueden tener diferencias intraculturales y similitudes interculturales. Por ejemplo, las emociones y las expresiones emocionales son comunes en todas las culturas, por lo que todos lloramos cuando estamos tristes y riemos cuando somos felices. También tenemos actitudes y opiniones comunes, como puntos de vista de apoyo hacia la honestidad y detestamos universalmente el crimen. Sin embargo, este es el comportamiento universal que se encuentra en todas las culturas, aunque aún puede haber variaciones. Las fuertes creencias y actitudes intraculturales que no son universales suelen estar relacionadas con las costumbres y no con las emociones, por ejemplo, las actitudes hacia el matrimonio y el noviazgo varían mucho de una cultura a otra o incluso las maneras de comer varían de una cultura a otra y el comportamiento motivado por tales emociones tiende a ser universal o intercultural y las costumbres / tradiciones y el comportamiento humano motivado por las costumbres tiende a ser intracultural o culturalmente específico. Las culturas en el mundo de hoy están moldeadas en gran medida por sistemas de creencias religiosas, sistemas políticos, sociales o económicos y es por eso que la cultura parece ser casi inflexible en sus raíces como se ve en las rígidas estructuras religiosas de la sociedad, aunque los patrones culturales cambiantes se manifiestan en sistemas economicos. Si proporcionamos una agenda para la psicología cultural, las futuras áreas de investigación en la psicología de la cultura deberían involucrar

1. Definición de cultura: describir e identificar los conceptos y estructuras de la cultura y responder a lo que constituye cultura
2. Identificar las diferentes dimensiones de la cultura en relación con la psicología cultural y estudiar los aspectos evolutivos, contemporáneos y universales de la cultura [19659009] Expandir la investigación en las escuelas actuales de psicología cultural sobre actividad, simbolismo y sistemas de creencias, así como considerar enfoques individuales o personales en psicología cultural
3. Establecer las relaciones entre cultura y antropología, sociología, psicoanálisis y cognición y emociones humanas. [19659009] Reconociendo similitudes en las emociones y expresiones humanas que son la base de elementos culturales universales e identificando diferencias en costumbres y prácticas

La psicología de la cultura todavía es un campo en desarrollo y debe tratar de responder preguntas básicas sobre cómo se desarrollan los patrones de comportamiento dentro de las culturas y por qué los comportamientos son similares o varían entre culturas. Las cinco áreas de estudio enumeradas anteriormente sugieren los problemas principales y las direcciones futuras en el estudio de la cultura dentro de la psicología y la psicología dentro de la cultura.

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La psicología ha evolucionado a partir de la palabra griega «psique», que significa «alma» o «mente» y «logos», que significa «estudio». Es un campo académico y aplicado que relaciona el estudio de la mente, el cerebro y el comportamiento, tanto humano como no humano.

La psicología en términos generales significa el estudio de la mente. Ilustra e intenta explicar la conciencia, el comportamiento y la interacción social. Este estudio puede ser estructurado puramente en términos de descripciones fenomenológicas de experiencias internas o como resultado del comportamiento, que incluye la conducta social. La psicología empírica se dedica principalmente a describir la experiencia y el comportamiento humanos tal como realmente ocurren.

La psicología también reitera la aplicación práctica de dicho conocimiento a diversas esferas de la actividad humana, incluidos los problemas de la vida cotidiana de las personas y el tratamiento de enfermedades psicológicas.

¿En que se diferencia la psicología de las demás ciencias sociales?

La psicología difiere de la antropología, la economía, la ciencia política y la sociología en la búsqueda de capturar generalizaciones ilustrativas sobre las funciones mentales y el comportamiento explícito de los individuos. Sin embargo, contrariamente a esto, otras disciplinas defienden más en profundidad los estudios de campo y los métodos históricos para extraer generalizaciones expresivas.

En realidad, sin embargo, hay mucha «fertilización cruzada» que tiene lugar entre diferentes campos. Así hay diversidad de campos que son intermedios entre la psicología y la antropología: antropología psicológica, psicología cultural ; entre la psicología y la sociología: psicología social; psicología y economía: Economía conductual entre otras

¿En que se diferencia la psicología de la biología y la neurociencia?

La psicología difiere de la biología y la neurociencia en que ésta se trata principalmente de la conexión entre los procesos mentales y el comportamiento de una persona. Mientras que la biología y la neurociencia se centrarían principalmente en los procedimientos biológicos o neuronales mismos respectivamente.

Sin embargo, los subcampos de la psicología, como la neuropsicología, combinan el estudio de los procesos neuronales reales con el estudio de los efectos mentales que han producido intuitivamente.

El estudio de la correlación entre la conciencia y el cerebro o el sistema nervioso se ha llevado a cabo recientemente. Sin embargo, aún no está claro de qué manera interactúan.

La psicología es un campo particularmente extenso, que incluye varios enfoques para el estudio de los procesos mentales y el comportamiento . La comprensión de la función cerebral se incluye normalmente en la teoría y la práctica psicológicas, particularmente en áreas como la inteligencia artificial, la neuropsicología y la neurociencia cognitiva. La informática mecánica y electrónica ha jugado un papel importante en el desarrollo de la hipótesis del procesamiento de la información de la mente.

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La antropología cultural. Es el estudio de la evolución y el funcionamiento de las culturas humanas, es decir los modos de vida de los diferentes grupos humanos.

La psicología es el estudio y análisis científico de las funciones mentales y el comportamiento, y es una disciplina académica y aplicada. Entiende a personas, grupos, sociedad y mucho más.

Antropología cultural y la psicología ambas son ciencias sociales. Existe una relación entre antropología y psicología ya que existe esta relación entre cultura y la psique humana.

La psicología y la antropología son campos interdisciplinarios y estudian a los seres humanos a través de diferentes puntos de vista. Todo lo que se estudia al establecer una relación entre antropología y psicología es:

Campos con una relación entre la cultura y la psique

»… la estructura demográfica, los factores sociales, económicos y culturales están en estrecha correspondencia histórica con la situación de salud…» William Petty

Los diversos campos de estudio relacionados con la antropología psicológica son:

• Demografía antropológica y epidemiología
• Psicología cultural y transcultural
• Etnomedicina
• Salud de la familia y el niño
• Disparidades mundiales de salud
• Enfermedad infecciosa
• Etnobotánica médica
• Cuidado parental y desarrollo infantil
• Personalidad
• Aprendizaje social
• Abuso de sustancias

Los diversos programas educativos que se ofrecen bajo la rama de la antropología psicológica  son:

• Concentración Graduada en Comportamiento, Evolución y Cultura
• Maestría en Antropología Psicológica y Psiquiátrica
• Programa de Estudios Psicoculturales y Antropología Médica
• Investigación y entrenamiento en antropología psicológica / médica

Las materias del curso que se incluirían en Antropología Psicológica son las siguientes:

• Estudios antropológicos de aprendizaje y escolarización
• Antropología psicológica
• Cultura, enfermedad mental y el cuerpo
• Identidad y Agencia
• Cultura y Cognición
• Cultura y comportamiento humano
• Antropología Cognitiva
• Etnicidad, nacionalidad e identidad
• Antropología psicológica
• Antropología psicológica
• Antropología psicológica
• Antropología Cognitiva

Las personas que trabajan en los campos a continuación se benefician del estudio de la antropología y la psicología:

La salud es un área que necesita una comprensión de la mente humana para clasificar enfermedades mentales y físicas. Es necesario comprender las diversas personas y problemas de salud a los que se enfrentaron para deshacerse de enfermedades o epidemias que habrían afectado a una gran parte de la sociedad.

La educación necesita una comprensión de la mente y la psique humanas, ya que los profesores y docentes tratan con estudiantes de diferentes orígenes, estratos socioeconómicos, entornos familiares, culturas, religión y mucho más.

La psicología entiende a las personas y clasifica las diferencias en sus mentes sobre diversos temas. Al estudiar antropología y psicología, usted entiende cómo resolver bien las diferencias.

La política social se trata de las diversas políticas sociales existentes. Para enmarcar una política social por parte del gobierno, necesitan entender a la gente extremadamente bien.

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Un nuevo libro llamado The Encultured Brain: An Introduction to Neuroanthropology por Daniel H. Lende y Greg Downey introduce un nuevo enfoque para mi disciplina de la antropología y de hecho creo que este enfoque tiene relación con todas las ciencias que estudian los seres humanos. Como su nombre indica, el gist de neuroanthropology es estudiar la interacción de la cultura humana y cerebros humanos. Una vez que uno comienza a hacer esto, una de las preguntas más antiguas y más inútiles en las ciencias humanas comienza a disolver. ¿Esta pregunta es: que es más importante en la determinación de la conducta humana, la naturaleza o consolida? Tan pronto como uno comienza a mirar cómo el cerebro interactúa con la cultura, queda claro que es el momento de retirar esta pregunta. Lo que necesitamos tratar de entender es cómo nutrir se convierte en naturaleza y cómo la naturaleza es formada por nutrir.

Curiosamente, la mejor manera que puedo explicar esto es apuntar a algo que leí recientemente acerca de una especie diferente. Derecho (adecuadamente) en un maravilloso libro sobre perros Perros, Raymond y Lorna Coppinger señalan que el crecimiento de diez veces del cerebro de un cachorro es después del nacimiento debido casi enteramente a las conexiones entre la original las células (en lugar de crecimiento en el número original de las células). Escriben: «de todas las células cerebrales presentan al nacer, un gran número no son conectado o conectado junto. Lo que ocurre durante el desarrollo del cachorro es el patrón de cableado de las neuronas». (p.111) y — este es el punto crucial: Qué obtiene por cable depende de lo que está sucediendo en el medio ambiente. El Coppingers hacer este punto para explicar por qué, y si piensas esto son algo intrigante, los perros pueden ser entrenados para guardar ovejas de los depredadores, en lugar de comérselos. Básicamente, si un perro crece para arriba alrededor de ovejas como su cerebro se está formando, vendrá a ovejas como sus amigos. Y que el comportamiento no puede ser desaprendida. Es biológico, impreso, pero este comportamiento no está determinado por genes solo. Por el contrario, es epigenética, un producto del cerebro de perro y el medio ambiente trabajando juntos. La implicación es, en palabras de la Coppingers una vez más «Comprensión crecimiento del cerebro una vez por todas debería disipar la controversia naturaleza/crianza. Nunca, es nunca ya sea naturaleza o crianza, pero siempre ambos al mismo tiempo. » (p. 113)

Los seres humanos, por supuesto, tienen cerebros mucho más complejos que los perros. Sin embargo, procesos epigenéticos son también importantes para la comprensión de cómo los seres humanos se adaptan a sus entornos. Incluso estos procesos básicos y aparentemente físicos como ver, equilibrio y el curso de la enfermedad pueden estar condicionada por el entorno en el que el cerebro se desarrolla. Esto significa que los factores culturales se convierten en parte de la composición física de la mente. Y este proceso no cesa después de que el cerebro es completamente maduro. A diferencia de los perros, los viejos seres humanos pueden aprender nuevos trucos. Qué neuroanthropology nos trae es que una apreciación de aprendizaje como profundamente humano puede tener sus raíces. Lende y Downey escriben «Neural sistemas de adaptación a través de refinamiento a largo plazo y remodelación, que conduce a lo que vemos como inculturación profunda. A través del cambio sistemático en el sistema nervioso, el cuerpo humano aprende a dirigir a sí mismo. Conceptos culturales y significado ser anatomía neurológica. «(p. 37)

En definitiva, cómo somos nutrido-a lo largo de nuestras vidas crea no sólo ideas y valores, pero influye en nuestro cerebro a nivel celular. Nuestra crianza se convierte en parte de nosotros, se convierte en naturaleza. En los próximos años, predigo que las implicaciones de este hecho tendrá implicaciones revolucionarias para cuestiones tales como el tratamiento de la enfermedad mental, Educación, las políticas para enfrentar la pobreza y la comprensión intercultural.

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Ser interdisciplinario es importante, por eso es que aunque esta es una pagina de antropología los fenómenos sociales y culturales (como los tiroteos y las compras de armas masivas) pueden ser entendidos desde otras disciplinas como la psicología. El psicólogo Peter Hess nos lo explica en un interesante artículo.

Pensamiento irracional en su peor momento.

Después del tiroteo en la escuela de la semana pasada en Florida que mató a 17, el Presidente Donald Trump pidió más regulaciones sobre el control de armas, y ahora las acciones de armas de fuego están aumentando. Este fenómeno no es nuevo — menos de 12 horas después del tiroteo en las Vegas en octubre, el precio de las acciones de los fabricantes de armas aumentó — y no es una coincidencia.

Los psicólogos explican que los tiroteos masivos desencadenan temores simultáneos que llevan a la gente a comprar armas e invertir en compañías de armas. Los temores de la violencia armada hacen que la gente quiera protegerse, y los temores de una legislación más estricta de control de armas en la estela de un tiroteo hacen que la gente quiera conseguir armas antes de que se vuelvan más difíciles de conseguir.

Detrás de estos temores yace la incapacidad de evaluar adecuadamente los riesgos y la aversión a cambiar la mente, explica Sara Gorman, experta en Ciencias de la salud pública y del comportamiento que co-autorizó el libro negando a la tumba: ¿por qué ignoramos los hechos que nos salvarán, que se ocupan de por qué la gente Ignorar los hechos que les ayudarían a tomar mejores decisiones.

«los seres humanos tienden a evaluar el riesgo de una manera que no es tan científico, sino más bien emocional», dice inverso. «tenemos un sesgo fuerte (llamado el sesgo de disponibilidad) que nos hace prestar demasiada atención a los riesgos de baja probabilidad que nos resultan fáciles de imaginar debido a la extensa cobertura y discusión de los medios de comunicación… Porque tendemos a favorecer la información que está fácilmente disponible para nosotros, y porque los riesgos fácilmente disponibles se sienten más destacados. Incluso cuando técnicamente la probabilidad es baja, terminamos percibiendo un alto riesgo «.

Los tiroteos masivos refuerzan la industria de las armas porque provocan miedo en las personas.
Esta percepción fuera de la proporción del riesgo, a su vez, puede llevar a la gente a pensar que debería comprar un arma. Pero según Gorman, esto lleva a la gente a otra trampa, que es la creencia errónea de que un arma de fuego le mantendrá a salvo y que su arma no hará que su casa más inseguro.

«en realidad, si usted compra un arma y la almacena en su casa, usted ha aumentado drásticamente las posibilidades de que usted o alguien en su casa será el por ese arma, ya sea a través de un accidente, suicidio o disputa doméstica», dice Gorman.

«no importa cuán a menudo le digamos a la gente lo mucho más probable es que su arma se utilizará para matarlos, sus cónyuges, o sus hijos, insisten en que esos hechos no se aplican a ellos», escribió Gorman, junto con su coautor Jack Gorman, en la estela de la discoteca Pulse tiroteo en Orlando el año pasado.

Además de esta percepción errónea del riesgo, Gorman dice que los cerebros humanos están conectados para rechazar los desafíos.

«cada vez que se desafía una parte importante de nuestra identidad, es probable que nos doblemos y nos conviertamos esencialmente en pánico al reforzar esa identidad», dice.

Joe Pierre, Jefe interino de Psiquiatría en West los Angeles va Medical Center, ha escrito sobre la psicología de la propiedad de armas. Dice inversamente que la tendencia de las tendencias del mercado basadas en el miedo está bien establecida, y se extiende más allá del miedo a corto plazo de un tiroteo masivo.

«las ventas de armas parecen aumentar significativamente con aquellos que poseen o que aspiran a poseer armas de fuego se preocupan por la legislación de control de armas que se aprueba», dice.

Esta tendencia se desempeñó no sólo a raíz de los tiroteos masivos, sino también durante la Presidencia de Barack Obama. Temiendo una legislación de armas apretada, los propietarios de armas y los aspirantes de armas compraron más armas durante el segundo mandato del Presidente Obama. Desde la inauguración de Donald Trump, que es visto como más de un aliado a los propietarios de armas, las ventas de armas se han desplomado hacia.

«sólo puedo presumir que el patrón de ventas también podría guiar a los inversores», sugiere Pierre.

El hecho de que esta tendencia surgiera de nuevo el lunes a medida que se abriera el mercado de valores indica que el doble temor de la legislación de tiro y de armas, así como sus deterioradas evaluaciones de los riesgos, están vivos y bien. Gorman dice que las reacciones psicológicas complejas hacen que sea muy difícil tener discusiones públicas sobre cómo frenar la violencia armada, ya que la cobertura mediática puede contribuir a los temores públicos. Ella dice que a pesar de que esta conversación debe proceder con mucho cuidado, que sin duda debe proceder.

«esto no significa que no debamos hablar de control de armas. Obviamente, deberíamos «.

Este artículo fue publicado originalmente en octubre 2, 2017, y ha sido actualizado con nueva información.

Extaído de: https://www.inverse. c o m /article/37012-why-americans-buy-guns-after-shootings

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En una cultura de la violación, la convergencia y la naturaleza generalizada de la violencia sexual y violación es aprovisionada de combustible por comúnmente creencias, valores y mitos populares que animan y excusan la violencia sexual comprometida por hombres y niños contra las mujeres y las niñas.

En este contexto, las mujeres y las niñas constantemente experimentan de intimidación y amenazas de violencia sexual y violencia sexual real sí mismo. También, dentro de una cultura de la violación, la propia cultura de violación es en gran parte indiscutido y no vistos como un problema por la mayoría.

Sociólogos reconocen que la cultura de la violación se compone principalmente de cuatro cosas: 1. comportamientos y prácticas, 2. la forma en que pensamos acerca del sexo y violación, 3. la manera en que hablamos de sexo y violación y 4. representaciones culturales de sexo y agresión sexual.

Igual que sociedades enteras se pueden describir como culturas de violación, así puede también ciertas organizaciones e instituciones y tipos de instituciones, como colegios y universidades, las cárceles y las fuerzas armadas.

Historia del término

El término, «cultura, de la violación» fue popularizado por escritores feministas y activistas en los Estados Unidos durante la década de 1970. Apareció por primera vez en forma impresa en el libro violación: el primer libro de consulta para las mujeres, publicado en 1974, que fue uno de los primeros libros para hablar de violación desde el punto de vista de las experiencias de las mujeres.

Una película con el título «Cultura de la violación» se estrenó en 1975 y llamó la atención cómo los medios de comunicación y cultura popular difundir creencias principales y erróneas sobre la violación.

Las mujeres, al tiempo, utilizaron este término para llamar la atención sobre el hecho de que la violación y violencia sexual eran delitos comunes en todo el país — no raras o excepcionales crímenes cometidos por locos o dañado a personas, como muchos creían.

Elementos de una cultura de violación

Sociólogos definen cultura como los valores, creencias, conocimientos, comportamientos, prácticas y material de bienes que las personas comparten en común que ayudan a unificar como un colectivo. Cultura incluye sentido comúncreencias, comúnmente las expectativas y suposiciones, reglas, roles sociales y las normas. También incluye nuestro idioma y Cómo nos comunicamos y productos culturales como música, arte, cine, televisión y videos musicales, entre otras cosas.

Así, cuando los sociólogos consideran qué cultura de violación, y cuando la estudian, mirar críticamente a todos estos elementos de la cultura y examinar cómo puede contribuir a la existencia de una cultura de violación. Sociólogos identifican los siguientes comportamientos y prácticas, ideas, discursos y representaciones culturales como parte de la cultura de la violación. También existen otras.

Cultura de la violación: Comportamientos y prácticas

Por supuesto, los más consecuentes comportamientos y prácticas que crean una cultura de violación son actos de agresión sexual, pero hay otros que también juegan un papel importante en la creación de este contexto. Estos incluyen:

• Acoso en línea sexual y bullying

• Acoso e intimidación y amenazas hacia, mujeres y niñas, incluso aquellas que están enmarcadas por la aggressor(s) como «lúdico» o una «broma»

• Negar que la violación es un problema muy extendido

• Disminuyendo o banalizar el trauma y la violencia de la violación y asalto sexual
• Culpar a la víctima
• Acusando a las víctimas de la mentira
• Objectification sexual de mujeres y niñas
• Hombres y niños hablando/alardear sobre asalto sexual
• Masculinidad que se compara con la dominación sexual
• Porno de venganza, independiente de la agresión física y la agresión
• Ignorar los delitos sexualmente violentos de celebridades
• Descuido de estuches de violación y no priorización general de agresión sexual entre las fuerzas policiales
• Apoyo a los inculpados y los niños sobre la preocupación por el bienestar de las víctimas

Violación cultura: Creencias, supuestos, mitos y visiones del mundo

• Expectativas culturales que los hombres tienen que obligar a las mujeres a tener relaciones sexuales, y que las mujeres y las niñas quieren ser obligados
• Creencia de que los hombres y los niños tienen derecho a los cuerpos de las mujeres y las niñas

• Socialización de las niñas que tienen el deber de servir a las demandas de la sexualidad masculina
• Socialización de las niñas a esperar la agresión y la violencia sexual
• Creencia de que la discusión de la actividad sexual y el consentimiento afirmativo no son sexy
• Creencia de que la violación y la violencia sexual son las manifestaciones inevitables de la masculinidad
• Creencia de que la violación es una ocurrencia diaria que no pueden cambiarse
• Miedo entre las víctimas y sus familias que serán estigmatizados y más traumatizados por informar de la violación
• Creencia de que la violación es sexo solo duro
• Las mujeres y las niñas provocan agresión sexual con su vestido y comportamiento
• Es responsabilidad de las mujeres para defenderse y prevenir la violación
• Sólo los hombres malos de violación y sólo las mujeres malas son violadas
• No existe tal cosa como violación de la pareja
• Las mujeres sienten «puta vergüenza» o lamentan después de sexo y violación de grito

Cultura de la violación: Lengua y discurso

• Lenguaje que minimiza la violación y al tener relaciones sexuales, sexo no consentido, comportamiento inadecuado o mala conducta sexual
• Utilizando términos como «violación del conocido» o «violación de fecha» y «violación real» para hacer distinciones falsas acerca del delito de violación
• Refiriéndose a las víctimas de violaciones de niños víctimas de la trata como «prostitución infantil»

Cultura de la violación: Representaciones de la violación en productos culturales

• Violación bromas y memes que falsa violación

• El uso de la violación como un punto de la trama y para ganancia económica en cine y televisión

• Videojuegos con escenarios de violación

• Canciones y videos musicales que glamorize la coerción sexual, como «Bebé, es exterior frío» y de Robin Thicke «borrosa»

Ejemplos notables de la cultura de la violación

Uno de los ejemplos recientes más notables y trágica de la cultura de la violación es el caso de Brock Turner, quien fue declarado culpable de tres cargos de agresión sexual por el estado de California, después de agredir a una mujer inconsciente en el campus de la Universidad de Stanford.

Aunque la gravedad de los delitos para los cuales fue condenado por Turner llevó a una posible condena de hasta 14 años en prisión, los fiscales solicitar seis. El juez, sin embargo, condenó a Turner a sólo seis meses en cárcel del Condado, de los cuales él sirvió tres.

Los medios de comunicación en el caso y el discurso popular que lo rodean fueron plagados de evidencias de la cultura de la violación. Turner fue representado varias veces con una foto que le mostraron un retrato, sonriendo mientras lleva puesto un traje y corbata, sentado y fue descrita con frecuencia como un atleta de Stanford. Su padre trivializado el brutal asalto sexual hijo comprometido en una carta a la corte, refiriéndose a él como «20 minutos de acción,» y muchos, incluido el juez, sugirieron que una pena correspondiente al delito injustamente descarrilar Turner de atlético y promesa del académico.

Mientras tanto, la víctima, nunca identificada en la corte, fue criticada para ser intoxicado y prácticamente ninguna preocupación por su bienestar, ni un deseo de justicia por los crímenes perpetrados contra ella, se expresaron en la prensa mainstream, por Turner, su equipo de defensa, o el juez de la sesión que decidió el caso.

Otros ejemplos notables por desgracia abundan, como el caso de Kesha, que se ha celebrado legalmente obligado por una corte de Estados Unidos para cumplir con un contrato de registro con su productor acusado de violador/registro, Dr. Luke y el problema de mayor índices de agresión sexual en Colegio y campus universitarios en los Estados Unidos, según lo documentado en la película el coto de caza.

La elección del Presidente Donald Trump, un hombre repetidamente acusado de agresión sexual, y que ha hablado francamente agredir sexualmente a las mujeres, el ahora-infame «agarrarlos por la p * ssy» cinta — es un ejemplo de la cultura de violación cómo arraigadas y normalizadas Sociedad de Estados Unidos.

En 2017, una cadena de acusaciones de agresión sexual contra los hombres poderosos de los medios de comunicación, la política y otros sectores ha llevado a más y más conversaciones, en las redes sociales y en otros lugares, acerca de la omnipresencia de la cultura de la violación en nuestra sociedad.

Por: Cole, Nicki Lisa

Cole, Nicki Lisa, Ph.D. «Definition of Rape Culture with Examples.» ThoughtCo, Nov. 27, 2017, thoughtco.com /rape- culture- definition- and- examples- 4109257.

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