Sociología Cualitativa Polaca: Características Generales y Desarrollo

Volumen 6, No. 3, art. 27 – septiembre de 2005

Sociología cualitativa polaca: las características generales y desarrollo

Krzysztof T. Konecki, Anna M. Kacperczyk y Lukasz T. Marciniak

Resumen:

El artículo explora el desarrollo de la sociología cualitativa en Polonia presentando sus principales rutas intelectuales y algunas de las características generales de la sociología polaca. El romanticismo y el método inductivo son elementos cruciales para el desarrollo de esta disciplina en Polonia y contribuyen a su singularidad. También se destaca el papel de Florian ZNANIECKI en la creación de la sociología cualitativa polaca.

Palabras clave: sociología cualitativa, autobiografías, estudios de campo, concursos de diarios, memorias polacas, entrevista en profundidad, entrevista narrativa, observación participante, inducción, Polonia, metodología, teoría fundamentada

1. Introducción: ¿qué queremos decir con sociología cualitativa?

La sociología cualitativa es una perspectiva de descripción, comprensión y / o explicación de fenómenos sociales mediante la investigación y el análisis de las experiencias individuales y grupales; de las  perspectivas mundiales y de las acciones humanas utilizando métodos cualitativos de investigación o análisis cualitativo de los datos tanto cualitativos como cuantitativos. La sociología cualitativa no solo está asociada con el uso de métodos cualitativos de investigación (entrevistas en profundidad, entrevistas individuales y / o grupales, observación participante, estudios de campo, etc.), como a veces se entiende (ver WYKA 1988). Es una forma cualitativa de pensar sobre la experiencia humana, es decir, el camino de la “empatía intersubjetiva científica” para obtener el significado de las experiencias individuales y grupales del llamado “mundo externo”. [1]

2. El comienzo y las raíces de la sociología cualitativa en Polonia

Desde el principio, la sociología polaca estuvo orientada empíricamente. Los métodos de recopilación y análisis de datos fueron cualitativos y las interpretaciones teóricas se conectaron estrictamente y se relacionaron con un proceso de generación de datos empíricos. El desarrollo de la sociología cualitativa polaca se asocia con el nombre Florian ZNANIECKI (1882-1958). Lo usó para organizar las competencias de memorias que dieron lugar al desarrollo institucional de la sociología polaca. La primera competencia fue establecida por F. ZNANIECKI en Poznan en 1921. Estaba interesado en las autobiografías de los trabajadores. El organizador de la competencia, el Instituto de Sociología en Poznan, recibió 149 biografías. El Instituto organizó la competencia una vez más entre los habitantes de Silesia en 1934, reuniendo 700 biografías y 400 biografías de desempleados en 1938 (SZCZEPAŃSKI 1971, p.586). El Instituto de Economía Social (Instytut Gospodarstwa Spolecznego) reunió diarios de campesinos, desempleados y emigrantes polacos de muchas partes del mundo. El mayor éxito fue la competencia organizada por “Przysposobienie Rolnicze” (Revista de Educación Campesina) en 1936. El tema de esta competencia fue: “Descripción de mi vida, obras, reflexiones y aspiraciones. Los organizadores recibieron 1544 descripciones de jóvenes activistas rurales ( SZCZEPAŃSKI 1971). Sobre la base de estos datos Jozef CHALASIŃSKI (1904-1979) escribió la obra fundamental: “La joven generación de campesinos” (1938). [2]

Esta inclinación de los investigadores polacos a recopilar autobiografías puede explicarse tanto por la influencia de F. ZNANIECKI en la sociología polaca como por la situación política en Polonia. Durante todo el siglo XIX, Polonia fue una nación sin estado. La Primera y la Segunda Guerra Mundial destruyeron muchos archivos y bibliotecas y otros recursos culturales. Casi todas las competiciones apelaron a autobiografías que se refieren a motivos patrióticos y vicisitudes individuales en el contexto del destino del país. Las historias patrióticas no solo fueron una ilustración interesante del pasado reciente de una nación en particular, sino también una oportunidad para llenar el vacío en los documentos históricos (SZCZEPAŃSKI 1971, pp.587-588). [3]

El trabajo fundamental escrito por THOMAS y ZNANIECKI influyó significativamente en la sociología polaca (THOMAS & ZNANIECKI 1918-1920 / 1976). Se analizaron datos cualitativos obtenidos de documentos personales (cartas, autobiografías, diarios) de emigrantes campesinos polacos a los Estados Unidos. Durante este análisis surgió el método cualitativo de documentos personales. Los valores culturales y las actitudes hacia este se buscaron en estos datos. Este tipo de análisis autobiográfico estableció el terreno para la sociología biográfica que se desarrolló en Polonia. [4]

Podemos decir que las amenazas biográficas se analizan muy a menudo en la sociología cualitativa polaca. Lo que era muy peculiar para el análisis de las biografías era la concentración en los aspectos procesuales de muchos fenómenos , p.ej. proceso de ajuste y organización social, proceso de cambio de formas familiares, etc. Los procesos son “objetos” característicos de investigación en sociología cualitativa. Existe la posibilidad de obtener la secuencia “objetiva” y los tipos de formas bajo cambio y el “sentido subjetivo” y la influencia en los procesos investigados. Además, “El campesino polaco …” definió el desarrollo de la sociología cualitativa y marcó el alcance de las áreas sustantivas de la sociología rural y urbana, la sociología de la nación, etc. [5]

3. Las características generales de la sociología cualitativa polaca

3.1 Romanticismo

La característica principal y distintiva de la sociología cualitativa polaca es su sabor del romanticismo. El romanticismo significa aquí, que se pone un acento más fuerte en un ser humano individual y particular que en el nivel colectivo o en los aspectos estructurales de las sociedades. La perspectiva individual y el libre albedrío para cambiar y moldear la situación de la vida están bajo el escrutinio del investigador. Los sociólogos comenzaron a investigar culturas y tradiciones populares “no oficiales”, conciencia campesina y conciencia nacional. La medición y las condiciones objetivas y estructurales de las actividades humanas no fueron examinadas en sociología; en cambio, los investigadores se centraron más en el lado espiritual de las actividades humanas. Los sociólogos toman, en primer lugar, el punto de vista subjetivo de las personas investigadas, su imaginación creativa, proyecciones y emociones. No todo puede explicarse y, en consecuencia, predecirse racionalmente, la libertad de los individuos es una base de imprevisibilidad de las acciones humanas y un desarrollo independiente de la cultura humana. [6] ZNANIECKI construyó un principio general de su orientación científica, es decir, “el principio de libertad e imprevisibilidad del desarrollo del conocimiento” (ZNANIECKI 1925). Sostuvo que los nuevos valores en la cultura podrían ser formulados por individuos creativos a pesar de que es difícil encontrar las causas de la creación de nuevas ideas en cualquier contexto de la vida social y la sociedad. Aunque este tipo de pensamiento no es científico y ZNANIECKI lo sabe (SITEK 2002, p.365), podemos encontrar la concentración en el nivel individual de experiencia de las influencias sociales en sus obras. “El hombre desviado” puede ir en contra de las normas sociales y cambiar el mundo según su visión (ZNANIECKI 2001). La experiencia de objetos externos por un individuo les da autenticidad. La cultura es creada por individuos que asocian entidades externas en su experiencia, que luego se vuelven internas por una interpretación individual y única. [7] Podemos ver la consecuencia de este tipo de pensamiento en un concepto de coeficiente humanista que parece ser necesario para incluir la experiencia humana en el análisis científico de los fenómenos sociales y culturales. El coeficiente humanista significa que todos los objetos culturales antes de convertirse en el objetivo del análisis científico están arraigados en la experiencia de alguien y los sujetos son conscientes de ellos. No podemos comprender los fenómenos culturales sin abordar el coeficiente humanista, incluso si estos fenómenos no pueden existir sin la percepción humana (ZNANIECKI 1988, p.25). Los objetos más allá de la experiencia humana pierden toda su validez. Tal interpretación ontológica del coeficiente humanista, nos da la suposición de concluir que los datos autobiográficos son fuentes válidas de una investigación de la realidad social (SZCZEPAŃSKI 1971, p.591). Toda actitud de un individuo es una fuerza social real. No podemos reducir los fenómenos culturales a la realidad objetiva y natural y medirlos como los hechos se pueden medir en las ciencias duras. La sociología se hizo humanista, porque el objetivo del estudio es comprender y elucidar la calidad de los fenómenos sociales. Entonces la sociología humanista podría entenderse como una sociología cualitativa. Y el ser humano se convierte en un creador de valores. Los valores pueden ser clasificados por un analista para comprender mejor su papel en la vida y la cultura humanas, pero no pueden reducirse a fenómenos naturales o incluso psicológicos. [8]

3.2 Inducción

La segunda característica de la sociología cualitativa polaca es la concentración en la inducción como una forma general de razonamiento científico. ZNANIECKI fue un defensor de la llamada inducción analítica. Abogó por la sociología como ciencia nomotética relacionada con el estudio o descubrimiento de leyes científicas generales, aunque también es posible utilizar algunas inspiraciones y herramientas científicas de deducción y análisis fenomenológico. Rechazó la inducción enumerativa que parte de la definición y va seguida de la recopilación de hechos ajustados a las clases de hechos predefinidos anteriormente. Los métodos estadísticos fueron las herramientas de esa forma de pensar. ZNANIECKI se oponía a los métodos estadísticos que no pueden descubrir leyes y solo se concentran en aspectos cuantitativos de los fenómenos, pero no en sus causas (ZNANIECKI 1934; SZACKI 1981, pp.753-754). De acuerdo con ZNANIECKI, primero debemos concentrarnos en datos empíricos y datos y luego hacer tipologías y buscar las regularidades como leyes sociales. El procedimiento estaba dirigido principalmente a reconstruir tipos generales de fenómenos sociales tomando en consideración algunos criterios generales para hacer tipificaciones. Los diferentes tipos de procedimientos consistían en características necesarias que los distinguían de otros tipos. Una característica principal de la sociología cualitativa son sus métodos inductivos. Esta es una influencia de ZNANIECKI en, no solo los sociólogos polacos sino también los sociólogos cualitativos. F. ZNANIECKI tomó la posición polémica de utilizar el enfoque naturalista para investigar la cultura (SITEK 2002, p.366). Esta posición polémica está hasta ahora presente en la investigación cualitativa en Polonia, incluso si no siempre se expresa explícitamente. A veces, la investigación cualitativa es una manifestación de oposición al paradigma funcionalista dominante y al espíritu neopositivista de la sociología cuantitativa polaca. [9] Uno de los seguidores de ZNANIECKI fue J. CHAŁASIŃSKI. Se mencionó que escribió la monografía sociológica fundamental “La joven generación de campesinos” (1938). En su trabajo, tomó suposiciones similares a ZNANIECKI. Los grupos sociales no existen más allá de los individuos, sino solo en la experiencia de los miembros del grupo (individuos). El grupo social, para CHALASIŃSKI, está constituido por la experiencia individual de los valores socioculturales comunes y la conciencia de la comunidad. La estructura social, según CHALASIŃSKI (1939, p.XXXII), no puede reducirse a elementos técnicos y económicos porque es una organización de actitudes y valores sociales. El cambio en la estructura social, el ascenso de la jerarquía social está asociado con los cambios de actitudes y valores. Las autobiografías luego dan suficiente material para obtener un conocimiento más profundo sobre todos los procesos en la sociedad. La descripción científica podría estar bien fundada en datos empíricos. [10] Para CHALASIŃSKI la autobiografía le da al investigador la oportunidad de ver la descripción de las situaciones sociales hechas por un narrador y sus actitudes y acciones en estas situaciones (CHALASIŃSKI 1938, p.XXXIII). Además, las autobiografías dilucidan la participación de un individuo en los procesos sociales a medida que se desarrollan con el tiempo. Los eventos de la vida presentados en la historia autobiográfica están naturalmente conectados y asociados entre sí. Tal enfoque protege al investigador de los errores que a menudo se cometen en el análisis de datos cuantitativos. Además, la “imagen de la vida” presentada en la autobiografía es más coherente, clara y lúcida que la que surge de los cuestionarios o las entrevistas estandarizadas. [11]

4. Los documentos personales Métodos y método biográfico: la continuación y el desarrollo

El interés en la biografía como tema de los análisis científicos tiene una larga tradición que se remonta a principios del siglo XIX, cuando el llamado movimiento de las memorias y los estudios históricos y literarios utilizaron datos (KACZMAREK 1971). Sin embargo, el uso de biografías escritas en sociología polaca está relacionado con la actividad científica de Ludwik KRZYWICKI (1859-1941), Florian ZNANIECKI y Jozef CHALASINSKI, que son reconocidos como estudiosos clásicos de los estudios biográficos polacos. Su notable interés en la autobiografía ha surgido de su forma de practicar la sociología. [12] KRZYWICKI ha enfatizado repetidamente que todo lo que los humanos producen, desde la relación personal única hasta la cultura misma, tiene un significado solo cuando está relacionado con sus productores. En ese caso, cualquier descubrimiento científico y la comprensión de ese sentido es posible sólo a través de la infiltración en el proceso de toma de sentido, que acerca KRZYWICKI a la concepción de COOLEY de la introspección simpática (CHALASINSKI 1976). También ZNANIECKI, al formular su concepción del coeficiente humanista, indicó que el investigador debería estudiar el entorno social del humano no como un fenómeno en sí mismo, sino como un efecto de la interpretación humana (ZNANIECKI 1976). A pesar de las diferencias ideológicas generales entre KRZYWICKI y ZNANIECKI, para ambos, el elemento más importante del mundo social que la sociología debería tener en cuenta era la significación esencial, que se hace fácil de percibir durante el análisis de una autobiografía (BIERSTEDT 1968). La posibilidad de comprender la forma en que el ser humano recibe el mundo, el proceso de crear sentidos o las relaciones con grupos de los que es miembro produce el mayor valor para la investigación social (SZCZEPANSKI, 1971). [13] “El campesino polaco …” de ZNANIECKI como obra precursora y “Pamietniki bezrobotnych” (Memorias de los desempleados) de KRZYWICKI (1931), que fue un intento pionero de conectar el testimonio individual y subjetivo con un proceso histórico (JUNIEWICZ 1975 ), ambos se convirtieron en una inspiración para el desarrollo del método de documentos personales en la sociología polaca (SZCZEPANSKI 1976). [14] El sucesor inmediato y más importante de ese patrimonio científico fue Jozef CHALASINSKI. También para él, la autobiografía era el mejor material para la investigación, porque traía la descripción de la situación en la que existía el ser humano, y que él / ella experimentó. Revela sus actitudes y actividades emprendidas. Además, admitió que el subjetivismo irreductible tiene un valor significativo, porque las actitudes y actividades individuales no se refieren a una situación como independiente de la percepción humana, sino a una situación tal como la perciben e interpretan los individuos (CHALASINSKI 1977). CHALASINSKI notó la posibilidad de reconstruir las transformaciones políticas, económicas y culturales utilizando el punto de vista del miembro individual. Estaba especialmente interesado en la alternancia de generaciones dentro de los círculos de campesinos y trabajadores (CHALASINSKI 1931), pero también en el proceso de transformación de conciencia de los campesinos, formas en que percibían su entorno social y sus cambios internos que estaban ocurriendo continuamente (CHALASINSKI 1964, 1980). [15] Los datos contenidos en los diarios fueron tratados a través de él como la principal evidencia de la alteración de la nación polaca (CHALASINSKI 1971). Los trabajos de KRZYWICKI, ZNANIECKI y CHALASINSKI dieron las bases para el uso del método de los documentos personales en la sociología polaca, pero también, y lo que es más importante, determinaron el curso de aplicación de ese método en estudios sociales. Durante muchos años la autobiografía fue reconocida como un medio (HELLING 1990), como fuente de información sobre los temas estudiados, principalmente la estructura social, la movilidad y otros fenómenos a nivel macro, que fueron investigados desde el punto de vista del miembro (ROKUSZEWSKA-PAWELEK 2002). [16] Esa forma de definir la autobiografía tuvo una influencia fundamental en la selección de los problemas investigados por el método de documentos personales. CHALASINSKI continuando la suya, comenzó ya en la Segunda Guerra Mundial, los análisis de la transformación de la estructura social en la percepción y la experiencia de vida de los campesinos, editó varios volúmenes de colección de los diarios “Mlode pokolenie Wsi Polski Ludowej” (Young Rural / Village Generation) en 1964. Además, las competiciones de diarios y registros autobiográficos se usaban cada vez con mayor frecuencia no solo para los campesinos, sino también para los círculos de trabajadores (A. NOWAKOWSKI 1975; JAKUBCZAK 1975). El área de interés sociológico se redujo progresivamente de clases sociales enteras a grupos profesionales sustanciales, que en consecuencia trajeron numerosas colecciones de biografías de, entre otros, profesores, médicos o abogados (BIDAKOWSKI 1962; WOJCIK 1964, 1969). La autobiografía se convirtió en una inspiración para la sociología urbana que comenzó a interesarse tanto por los procesos sociales que tenían lugar en la ciudad como por cómo los percibían sus ciudadanos (MIKULOWSKI 1973, S. NOWAKOWSKI 1980, 1990). [17] El uso de diarios y datos biográficos creció rápidamente a mediados de los años 60. En 1971 apareció una revista especial “Pamietnikarstwo Polskie” (Memoirismo polaco), totalmente dedicada a las autobiografías publicadas, así como a sus análisis sociológicos, históricos o literarios. La popularidad de los diarios en los años 60 y 70 fue tan grande que se organizaron competiciones cuando surgió alguna ocasión. [18] Pero este personaje a gran escala de las competiciones había generado datos biográficos de mala calidad, que se recopilaron sin ningún concepto científico básico (ADAMSKI 1969). Esa situación planteó la cuestión para el debate. Y como los críticos han señalado que se recopilaron demasiados datos en relación con los estudios realizados, y que en lugar de generar nuevos datos, deberían haberse mejorado los métodos de su análisis en profundidad (DULCZEWSKI 1971). Finalmente, la discusión y la crítica produjeron modificaciones significativas en la formulación sociológica de los problemas biográficos. [19] Los investigadores han comenzado a apartarse del método de los documentos personales y han tratado de encontrar nuevas aplicaciones de la biografía en el estudio de los fenómenos sociales. Desde entonces, la biografía no solo fue reconocida como un medio para comprender la recepción subjetiva de la realidad, sino también como un tema de investigación en sí mismo. Cada vez más frecuente, la autobiografía se estaba convirtiendo en una cuestión de gran importancia en los estudios sociológicos, que apuntaban a la reconstrucción de secuencias típicas de los eventos dentro del curso de la vida de grupos sociales particulares, así como el significado atribuido a estos eventos (ROKUSZEWSKA-PAWELEK 2002) . [20] Por lo tanto, el método clásico de documentos personales a menudo fue reemplazado por un nuevo enfoque: el método biográfico y los concursos de diarios con una nueva forma de recopilar datos-entrevista, en particular la entrevista retrospectiva en profundidad y la entrevista narrativa. Estas fueron reconocidas como las mejores herramientas para recopilar historias autobiográficas debido a sus requisitos metodológicos. Más que nada, la regla de la apertura, lo que significa la abstención de la estructuración teórica inicial del sujeto explorado mediante la recopilación de datos sin una hipótesis directa. También la regla de comunicación es un tipo de acceso a los datos, la regla que requiere la comunicación con el sujeto con respecto a sus reglas individuales de comunicación (PRAWDA 1989, KONECKI 2000, KAZMIERSKA 2004). Ambos la entrevista en profundidad y narrativa permite al investigador seleccionar los datos más buscados con la reducción de la preconceptualización al mismo tiempo (DOBROWOLSKA 1990). Estas características tienen una influencia inmediata en el uso posterior de herramientas narrativas y el desarrollo del método biográfico en Polonia. [21] Desde el comienzo de los años 80, ha habido más y más estudios con la aplicación del método biográfico. Este método se ha utilizado para estudiar, por ejemplo, los aspectos colectivos de las experiencias de guerra biográfica (PIOTROWSKI et al., 1997; KAZMIERSKA 1999), análisis de las trayectorias y experiencias de ocupación (ROKUSZEWSKA-PAWELEK 2002), etnicidad, grupos étnicos, su yo -percepción y percepción de los demás (KLOSKOWSKA 1996; MUCHA 1996; BOKSZANSKI 1998), experiencias migratorias (KAZMIERSKA 2003), memoria e identidad nacional o el proceso de autoidentificación a través de la experiencia del curso de la vida y la esencia cognitiva de esta identificación (MELCHIOR 1990) . [22] También se puede observar el desarrollo del análisis del discurso al mismo tiempo. El discurso público como un área de múltiples capas de fenómenos de comunicación mutuamente conectados fue objeto de análisis por M. CZYZEWSKI (1984, 1997), A. PIOTROWSKI y coautores (1997). Su enfoque teórico y empírico extensamente cultivado se orientó hacia la teoría interaccionista. El discurso público fue objeto de muchos análisis adicionales (RANCEW-SIKORA [2002] sobre el conflicto en el discurso ecologista polaco, PAWLISZAK [en preparación] sobre la estrategia de creación de consenso grupal en los debates parlamentarios sobre la membresía polaca en la Unión Europea). [23] Reconsiderar la biografía como tema permitió exponer la importancia del tiempo en el que se basan los pasajes incesantes, toda la estructura narrativa se basa. Dio lugar a la investigación y reconstrucción de las orientaciones del sujeto hacia el tiempo y reveló, entre otras cosas, la conexión entre la edad y la dominación del pasado, presente o futuro en la forma de pensar (WORACH-KARDAS 1990). Se descubrieron otros enfoques individuales de la temporalidad dentro de los estudios sociológicos del trabajo que se centraron en el papel del trabajo y sus diversos aspectos para la biografía humana (DOBROWOLSKA 1990; KONECKI 1990a, 1992) o maneras subjetivas de percibir el tiempo por los grupos profesionales especificados (DYMARCZYK de próxima publicación). [24] A pesar de un número creciente de estudios para los cuales la biografía era un tema, todavía había algunas ideas para reactivar los concursos de diarios a gran escala (LATOSZEK 1993), o para usar nuevos métodos de análisis de datos autobiográficos escritos, como, por ejemplo el uso de la concepción de campos semánticos (LEONSKI 1987, 1990). Incluso los diarios fueron utilizados en varios proyectos de investigación, los análisis de KONECKI (1987) de redefiniciones de sí mismo basadas en autobiografías publicadas de los prisioneros del campo de concentración nazi o la comparación de PALSKA (1994) de la propagación política de la realidad socialista con su recepción social son buenos ejemplos. [25] La biografía como fuente básica de datos también se aplicó para el estudio de problemas generales de la mezcla de cursos de vida individuales y el papel de este proceso para crear la participación humana en la actividad colectiva y pública, pero también para estudiar la interdependencia recíproca cuando la estructura social se manifiesta en la experiencia humana (NAROJEK 1982). Además de estas aplicaciones a menudo exitosas de autobiografías escritas, el método biográfico se desarrolló progresivamente y, lo nuevo, también se combina con otros enfoques cualitativos. [26] Los primeros esfuerzos de conectar los análisis biográficos con otros métodos se llevaron a cabo en la segunda mitad de los años sesenta. Para entonces, la investigación integrativa se utilizó para estudiar el proceso de formación de la profesión de los agricultores en la conciencia campesina (JAGIELLO-LYSIOWA 1969). También explorando y describiendo los estilos de vida de las familias se basó en el procedimiento de triangulación de datos autobiográficos y de observación de campo (TARKOWSKA 1988; GLINSKI 1985; PALSKA 2002) y la última aplicación de investigación es una combinación de método biográfico con enfoque fundamentado en el estudio de la post-transformación negocios en Polonia (SZLACHCICOWA, DOMECKA & MROZOWICKI 2004; DOMECKA & VERHOEVEN 2004). [27]

5. La estrategia de investigación de Field Research

Field en ciencias sociales tiene una larga tradición en Polonia. Proviene de esfuerzos etnográficos y antropológicos en el campo. Los sociólogos también intentaron estar tan cerca de temas investigados como los antropólogos. La inducción como vía epistemológica de inferencia en la investigación social obtuvo su legitimación a través de las obras de Florian ZNANIECKI, y especialmente su libro “The Method of Sociology” (1934). Estaba en contra de la inducción enumerativa, que pertenecía a la metodología cuantitativa, y apoyaba el llamado procedimiento de “inducción analítica”. El procedimiento comienza con la investigación empírica y, después de ese paso, los investigadores definen los fenómenos y analizan los datos. A continuación, las hipótesis son formuladas y controladas por los datos empíricos. Si los datos no confirman estas hipótesis, entonces es necesario volver a la fase de definición de los fenómenos y reformular las hipótesis. [28] Los estudios de campo utilizaron principalmente la técnica de observación participante y entrevistas en profundidad. La investigación monográfica de campo de las comunidades (por ejemplo, TUROWSKI 1964, investigación en el pueblo de Milejow) ha sido bastante popular. Con respecto a la investigación de varias instituciones y organizaciones, el método de estudio de casos se usó a menudo (GLINKA 2002). Kazimierz DOKTOR reunió datos en una empresa industrial utilizando la observación participante. Sostuvo que el método de observación participante le permitió observar hechos reales, que tuvieron lugar durante las horas de trabajo y en la producción: “Los datos recopilados por la participación en la situación observada son de primera mano y no dependen de la voluntad de las personas observadas y sus habilidades para hablar correctamente sobre sus experiencias tal como sucede en entrevistas y cuestionarios “(DOKTOR 1964, p.44). La técnica de observación participante también fue utilizada por Krystyna LUTYNSKA. Ella investigó a los empleados en las instituciones de Lodz. Las conclusiones de la investigación fueron publicadas y son bien conocidas en Polonia (1965). [29] K. DOKTOR (1964), como se mencionó, y B. CHMIELEWSKA (1965) usaron la observación participante encubierta. L. JANISZEWSKI (1970) en su investigación de una tripulación de barco pescador también aplicó una técnica similar. La investigación se llevó a cabo en un congelador de arrastre, donde trabajó como asistente de cocina durante unos cuatro meses. [30] Otro investigador A. SOSNOWSKI (1984, ver también JANISZEWSKI & SOSNOWSKI 1984) mientras investigaba sobre una comunidad de marineros también utilizó el mismo tipo de técnica. SOSNOWSKI hizo uso de la observación abierta participante cuando se presentó como un conocido de la familia de un marinero y como sociólogo al mismo tiempo. Hizo lo mismo en el Sea Enterprise PZM que empleó a los marineros en Szczecin. Además, también pidió a los estudiantes, además de las entrevistas, que observen directamente el comportamiento de los marineros. [31] Los estudios de campo cualitativos también se realizaron sobre el movimiento social Solidaridad; hubo tres equipos que investigaron en los años ochenta. El primer equipo bajo la dirección de Miroslawa MARODY investigó utilizando los enfoques fenomenológicos y analíticos. El segundo equipo bajo la dirección de Ireneusz KRZEMINSKI realizó entrevistas en 11 diferentes tipos de fábricas para obtener múltiples perspectivas sobre los eventos; También se realizaron entrevistas grupales. Los investigadores utilizaron los supuestos del interaccionismo simbólico, particularmente los conceptos de G.H. MEAD (WYKA 1988, pp.67-68). El tercer grupo bajo la dirección de Jan STRZELECKI y Alain TOURAINE aplicó el método de intervención sociológica y los supuestos de la sociología de la acción (WYKA 1988, p.69). [32] La característica principal de este enfoque fue una tendencia a ir más allá de los límites de la metodología de la encuesta y la estrategia de investigación de la opinión pública (SULEK et al., 1989). Los investigadores se dieron cuenta de que la sociología como ciencia identificada principalmente con la metodología de la encuesta se extravió. Para explicar los fenómenos sociales difíciles y complejos, uno tiene que volver a los métodos cualitativos de recopilación de datos: entrevistas en profundidad, observaciones de participantes, no actuar como un método secundario y complementario de apoyo, sino como la principal fuente básica de conocimiento y derecho método de investigación (GRABOWSKA 1989). [33] K. KONECKI de la Universidad de Lodz en su investigación al comienzo de su trabajo (1992, 1994) describió el tema de su investigación: los aspectos culturales de las actividades de los trabajadores en las empresas industriales. La técnica de la observación participante cubierta parecía ser la más adecuada para investigar los fenómenos más allá de la vida institucional oficial. Las interacciones, los comportamientos y los datos de la cultura organizacional son muy difíciles de obtener mediante el uso de técnicas de investigación que limitan el tiempo de contacto con los sujetos investigados. El investigador decidió utilizar la observación participante cubierta para estar cerca del campo y las personas investigadas. El autor estaba empleado como trabajador no calificado en la división de transporte interno en una fábrica (KONECKI 1990b, 1992). Fue un caso de estudio de una empresa industrial. Trabajó como barrendero y como trabajador de transporte, y su trabajo consistió en juntar pedazos de chatarra y transportarlos a un depósito de chatarra. El trabajo del trabajador de transporte también era suministrar la cinta y montarla en un carrete desde el que se alimentaba a la máquina de los operadores de la prensa. El trabajador del transporte tenía la ventaja de observar a diferentes trabajadores de diferentes divisiones de fábricas y de conocer la vida cotidiana de la comunidad fabril. Durante este tiempo, el investigador participó en reuniones informativas, fue al restaurante de la fábrica, visitó al médico de la fábrica y se reunió con trabajadores en bares y en sus casas particulares. El investigador escribió sus notas a partir de eventos observados y codificó los datos de acuerdo con los principios de la metodología de la teoría fundamentada todos los días después del trabajo. Cate descubierto y teóricamente descrito estas categorias  fueron: el coqueteo entre los trabajadores (1990b), los rituales de ridiculización y el folklore industrial (1992). [34] En un sentido metodológico, K. KONECKI (1994) realizó una investigación similar en una fábrica en Japón. El investigador fue a las fábricas sin una conceptualización completa de su investigación y observó a los trabajadores japoneses en su trabajo diario y en su vida cotidiana. Vivió en el hotel de la fábrica, conoció a sus compañeros de trabajo japoneses todos los días y participó en reuniones informales y en la vida. Analizó los significados del trabajo y los significados del tiempo, las prácticas de socialización, el sistema de comunicación y las teorías populares. Descubrió que los significados del trabajo podrían asociarse con el contexto de su producción, algunos se expresan en dimensiones omote (abiertas) y otros en dimensiones ura (privadas). Este descubrimiento cuestionó la práctica del análisis de datos obtenidos solo a partir de una encuesta de investigación. Su análisis de datos se inspiró en una perspectiva antropológica, pero se hizo de acuerdo con la metodología de la teoría fundamentada. La observación participante como parte del esfuerzo etnográfico pareció ser una técnica muy útil de investigación sociológica. La técnica de observación participante utilizada junto con entrevistas gratuitas y otras herramientas etnográficas es útil para investigar los aspectos culturales y simbólicos de la vida organizacional, especialmente los que no están completamente expresados ​​en los documentos oficiales, como p. problemas de género en las organizaciones polacas. La investigación sobre estos temas fue realizada por KOSTERA (1996). [35] Interesantes temas de investigación fueron las formas institucionales y organizativas de apoyar a los pacientes con enfermedades terminales investigados en 1996-2001 por Anna KACPERCZYK (1998, 1999, 2002). Los campos de su investigación fueron paliativos y organizaciones de cuidados paliativos en Polonia. Los procesos de surgimiento del movimiento de caridad social llamado “Cuidado de hospicio” y el movimiento profesional en la medicina “Cuidado paliativo” se describen en el libro “Apoyo social en hospicio y cuidados paliativos” (KACPERCZYK de próxima publicación a). Los objetos de especial interés fueron los problemas de apoyo social y el trabajo realizado por cuidadores calificados. Con el acompañamiento de las observaciones de los participantes, la entrevista en profundidad con los cuidadores y el uso de procedimientos analíticos de la teoría fundamentada, el autor reconstruyó las fases del proceso de ayuda brindado por el hospicio profesional y / o los cuidadores paliativos. Además, la investigación mencionada arriba se sitúa en la perspectiva del interaccionismo simbólico (KACPERCZYK, próxima publicación b), así como la investigación de KONECKI sobre mundos sociales de dueños de mascotas (2005) y la investigación de RANCEW-SIKORA sobre el mundo de los cazadores polacos (de próxima aparición). [36] La investigación sociológica inspirada en la perspectiva antropológica ha existido en la sociología polaca desde la investigación de campo de B. MALINOWSKI. La investigación sobre las comunidades étnicas es un ejemplo de esta tradición en la sociología polaca. M. DZIEWIERSKI y B. SIEWIERSKI realizaron el proyecto: “Unificación y diferenciación de patrones culturales de la comunidad de Lemkos en Polonia”. La investigación cooperativa se realizó junto con P. WROBLEWSKI y B. PACTWA (empleado en el Instituto de Sociología de la Universidad de Silesia). La investigación se realizó en las montañas de Beskid y en la parte occidental de Polonia. El objetivo principal de la investigación fue capturar la vida cotidiana de la comunidad étnica. Los métodos de la investigación fueron: entrevistas gratuitas, observación cuasi participante, entrevistas con expertos (sacerdotes, líderes de la comunidad local, activistas de organizaciones étnicas, artistas). También se analizó el documental topográfico y fotográfico de las comunidades (DZIEWIERSKI, SIEWIERSKI y PACTWA 1992; DZIEWIERSKI 1995; DZIEWIERSKI 1997). [37] Otro proyecto de investigación realizado por DZIEWIERSKI y PACTWA “La movilización étnica de los ucranianos en Polonia” tuvo lugar en 1997 (DZIEWIERSKI y PACTWA 2001). La investigación se realizó en la región de Bieszczady y Mazury. Se utilizaron las siguientes técnicas de investigación: entrevistas gratuitas con los habitantes de las comunidades investigadas, entrevistas con expertos, observación cuasi-participante, el análisis de un espacio con el uso de mapas mentales, documentación audiovisual. [38] Una investigación similar sobre la conciencia de los habitantes de las montañas Bieszczady fue realizada por académicos de la Universidad de Szczecin (FITERNICKA-GORZKO, GORZKO, HESS-LEOŃSKA & LEOŃSKI 2004). Los métodos cualitativos y cuantitativos se combinaron allí. Se realizaron entrevistas a grupos focales con estudiantes de escuelas secundarias sobre el tema: “¿qué significa ser joven?” El enfoque de la teoría fundamentada y la investigación sobre la interacción entre los turistas y el personal de la industria turística también se está desarrollando en la Universidad de Szczecin (por M. GORZKO, A. TERELAK). [39] La etnicidad también fue un tema de un estudio etnográfico sistemático de una de las principales comunidades polaco-americanas en los Estados Unidos (MUCHA 1996). El proceso de transformación del grupo de inmigrantes polacos, su adaptación a la cultura dominante, totalmente estadounidense en la vida cotidiana de la comunidad y, finalmente, la marginación de la etnia durante el proceso del asentamiento fueron encontrados y descritos en los resultados. [40] El enfoque de The Grounded Theory se ha desarrollado bien en la Universidad de Lodz. Los procedimientos de la metodología de la teoría fundamentada en conexión con la investigación de campo utilizada en muchos proyectos de investigación por K. KONECKI (1992, 1994, 1997, 1998) fueron utilizados allí. Los aspectos metodológicos de la teoría fundamentada se desarrollaron y elaboraron para los lectores polacos en un libro “Studia z metodologii badan jakosciowych. Teoria ugruntowana [Estudios sobre la investigación de la metodología cualitativa. Grounded Theory]” (2000). [41]

6. Conclusiones

En el documento presentamos las principales características de la sociología cualitativa polaca. Algunas actitudes románticas y el método de inducción se utilizan para generar las conclusiones teóricas. Los métodos biográficos dominaron el panorama metodológico de la Sociología Cualitativa Polaca. Sin embargo, los estudios de campo se están desarrollando ahora y lo hacen muchos sociólogos inspirados en métodos de investigación antropológicos, etnográficos y etnometodológicos. [42] La sociología cualitativa y los métodos cualitativos en Polonia todavía se están desarrollando principalmente según la tradición de la sociología polaca establecida por ZNANIECKI y CHALASIŃSKI. La institucionalización del movimiento cualitativo en la sociología polaca está actualmente en progreso. Un grupo especial se formó en el XII Congreso de la Asociación Polaca de Sociología en 2004 en Poznan. El grupo se llamó “La construcción del yo y la sociedad. Las variantes europeas del interaccionismo simbólico” y fue organizado por K. KONECKI y E. HALAS. La investigación cualitativa fue la base de la mayoría de los trabajos presentados allí. Los presentadores realizaron estudios de campo, análisis de discurso, análisis biográfico y utilizaron la metodología de la teoría fundamentada a menudo. Durante las discusiones se hizo evidente que los investigadores necesitaban una legitimación institucional para su trabajo. Con base en la discusión grupal, se creó una sección de “Sociología Cualitativa e Interaccionismo Simbólico” en la Asociación Sociológica Polaca (2005). Además, el grupo de académicos polacos, principalmente de la Universidad de Lodz (Krzysztof KONECKI, Anna KACPERCZYK, Lukasz MARCINIAK, Slawomir MAGALA, Marek DZIEWIERSKI) creó una publicación internacional, bilingüe, en línea, de acceso abierto llamada Qualitative Sociology Review. La versión polaca de la revista se llama “Przeglad Socjologii Jakosciowej”. También se organizan conferencias sobre sociología cualitativa e interpretativa en muchos lugares de Polonia (Szczecin, Lodz, Torun, etc.). La sociología cuantitativa todavía domina el paisaje de la sociología polaca, pero el futuro del movimiento cualitativo en la sociología polaca parece ser brillante. [43]

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Authors

Krzysztof T. KONECKI

Current position: Professor of Sociology, Chair of Organisational and Management Sociology Department, Lodz University, Poland. Editior-in-Chief of Qualitative Sociology Review.

Major research areas: qualitative sociology, grounded theory, symbolic interactionism, sociology of management and organisation, sociology of work, organisational symbolism, human-/non-human animals relationships.

http://www. qualitative- research.net/index.php/fqs/article/viewArticle/12/25

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