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Antropología y Naturaleza Social de la Traducción

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El concepto de traducción es un concepto arraigado desde hace mucho tiempo en muchas disciplinas, con una contribución antropológica distintiva que hace hincapié en la naturaleza social de la traducción y en el carácter múltiple del significado.

En primer lugar, una metáfora común para la tarea del antropólogo ha llegado a ser la de una “traducción” de una cultura a otra. Sin embargo, también se acepta que se trata de un proceso problemático y controvertido, en términos filosóficos, prácticos y éticos o políticos. Así pues, ha habido tantos enfoques explícitos (e implícitos) de la “traducción cultural” como posiciones teóricas contrastantes a lo largo de la historia de la antropología.

En segundo lugar, existe el sentido más literal de la traducción de textos verbales de un idioma (o a veces dialecto) a otro – algo que la mayoría de los antropólogos practican en la práctica. Esto tampoco es directo, y muchos antropólogos reconocen ahora explícitamente las complejidades de la traducción, inspirados particularmente por el trabajo de antropólogos literarios-lingüísticos norteamericanos y escandinavos sobre el arte verbal, la literatura oral, etc. (para un resumen véase Fin-negan 1992: ch. 9). Muchos de los temas giran en torno a las diferentes teorías sobre la naturaleza del lenguaje y la comunicación, y por lo tanto sobre lo que se está “traduciendo”. También está la cuestión de quién está representando su voz, y para qué público. Los enfoques recientes cuestionan la noción de traducción “literal” y a menudo se centran en los aspectos expresivos e Œperformativos, argumentando, por ejemplo, que la traducción no debería limitarse a un simple texto verbal, sino que también intentaría recrear parte de la interpretación y las características contextuales (véase Tedlock 1971 para una declaración clásica). También existe ahora una conciencia cada vez mayor de las dimensiones éticas y políticas de la traducción: los traductores pueden estar en una posición de poder o adoptar un punto de vista particular sobre las opiniones controvertidas sobre el uso lingüístico. En el pasado, algunos traductores han dado una impresión muy despectiva y “primitiva” de los autores originales, especialmente en los casos en que el canal multimedia de una interpretación oral se “traduce” al medio de impresión monocanal.

Finalmente, el proceso social de la traducción puede ser en sí mismo objeto de estudio antropológico (por ejemplo Sherzer 1990:36 y ss.): se necesita más trabajo etnográfico sobre este tema intrigante.

http://what-when-how.com/social-and-cultural-anthropology/transnationalism-anthropology/”