Recibimos muchas preguntas sobre diversos temas antropológicos, y buscamos antropólogos que sean geniales y especialistas en sus respectivos campos para trabajar en las respuestas más recientes para usted. Cuando recibimos este mensaje anónimo haciendo una serie de preguntas sobre la relación entre los nativos americanos y los arqueólogos, recurrimos a un antiguo colaborador, un interesante antropólogo y, críticamente, una persona nativa para proporcionar las respuestas.
Autor: Marco (Anthropology and Practice). Aprende más sobre mi y estate al tanto de mis publicaciones en Instagram.
¿Qué piensan los nativos americanos sobre arqueología? Me doy cuenta de que esta pregunta probablemente tenga respuestas diferentes según con quién estés hablando. En segundo lugar, ¿qué piensas sobre la legislación que gira en torno a los estudios arqueológicos en los EE. UU.? ¿Cuáles son algunos agujeros de bucle? ¿Qué cree que debería enmendarse en la legislación para ser más inclusivo y sensible a los nativos americanos?
Esta pregunta realmente no podría haber llegado en un mejor momento, como verán. Antes de responder, permítanme compartir algunos comentarios de un reciente, y reciente, me refiero a febrero de 2015, el hilo del grupo de discusión sobre el tema de NAGPRA. Esto, amigos, es un comentario real de arqueólogos reales (no nativos) que trabajan en el campo con los restos materiales y esqueléticos de mis antepasados:
“No estoy hablando sobre el trabajo arqueológico realizado en las reservas (que es presumiblemente donde entran en juego los recursos controlados por los nativos americanos de los que hablaste, y donde tener que cooperar con las tribus realmente tendría sentido). Estoy hablando de excavaciones realizadas en tierras privadas y / o estatales, donde hay muchos arqueólogos que solo quieren hacer su maldito trabajo sin tener que preocuparse de que alguien más lo detenga por razones que no les dan una oportunidad. una mierda “.
O, oye, ¿qué hay de esta joya:
“Si eres una de esas personas locas que piensa que NAGPRA no es lo suficientemente buena, porque todavía usa ‘estándares científicos occidentales de evidencia’ cuando evalúa los reclamos indígenas de enlaces, solo puedo decir, por favor, vuelve a la realidad … si eso deja a los grupos indígenas de América del Norte sintiéndose menos empoderados como un resultado involuntario, bueno, boo-fucking-hoo “.
Custer murió por tus pecados – Vine Deloria, Jr. Estos son mis colegas. Te dejaré sentarte con eso por un momento.
Ese retumbar que sientes es Vine Deloria, Jr. girando locamente en su tumba. Y con buenas razones. A juzgar por estos sentimientos, puede sentir que ha cambiado poco desde que publicó su trabajo pionero, Custer Murió por sus pecados. Si no estás familiarizado (y en mi opinión, todos los antropólogos que incluso consideren trabajar con nativos deben leer esto) lo que debes saber es que Deloria lleva a nuestra disciplina a la tarea de construirse de las espaldas de los nativos, dándonos muy poco para mostrar por eso y sobre todo nos deja peores para el desgaste. Para las sucesivas generaciones, nuestras naciones han sido interpretadas y definidas por no nativos y estas representaciones aún tienen mucha más vigencia que las historias que contamos sobre nosotros mismos. Es por eso que un comentario como el anterior pica: la burla en el lenguaje sobre “reclamos indígenas” es palpable.
Más ideas sobre formas de fomentar relaciones respetuosas entre personas nativas y no nativas: http://decolonization.org/index.php/des/article/view/22236
La ciencia importa, nosotros no. Así es como podrías leerlo, de todos modos. Y así es como muchos nativos lo leen. Estos sentimientos tipifican el tipo de “respeto” que hemos sentido en el campo de la antropología, por lo que, al entender esto, usted tiene una idea de la desconfianza monumental que nuestra gente tiene hacia el trabajo realizado en nuestras comunidades.
Esto de ninguna manera es tirar al bebé con el agua del baño. Como cuestión de hecho, entré en esta profesión precisamente por las advertencias de Deloria. Sería deshonesto no reconocer el trabajo realizado por los antropólogos en la preservación de los idiomas nativos, el registro de nuestras historias y, en algunos casos, el ahorro de importantes objetos culturales (aunque por algún motivo dudoso y, según los estándares actuales, carentes de ética). Eso es importante y estoy agradecido por ello, que es la parte más bella e inquietante de nuestra experiencia.
No puedo y no hablaría por todos los nativos, pero para mí, estos asuntos a menudo se reducen a identidad y propiedad. Ese es un punto tan grande de falta de comunicación y malentendido entre las culturas indígenas y occidentales. En pocas palabras, las culturas occidentales operan desde un discurso basado en los derechos (por ejemplo, “¡Es un país libre! ¡Tengo derechos y no puedes detenerme porque, CIENCIA!”) Versus el discurso basado en responsabilidades que es fundamental para muchas culturas indígenas (por ejemplo, “Tengo la obligación de comportarme de tal manera que reconozca y respete mis relaciones con la Creación”). Como David Hurst Thomas exploró tan hábilmente en su libro Skull Wars, las disputas sobre NAGPRA y Kennewick son mucho más que ciencia:
“Más que cualquier otro factor único, el poder de nombrar,definir, y conquistar ha alimentado las guerras del cráneo. Nombrar es central en la escritura de la historia, y la historia es la principal forma en que nos definimos. El poder de nombrar se convierte en el poder para definir la propia identidad y la propia existencia “. Obtenga más información sobre el dominio de la forma occidental de pensar sobre el mundo aquí: http://decolonization.org/index.php/des/article/view/ 21148Las presas del Secretario del Interior Missouri RiverGeorge Gillette, presidente del Consejo Empresarial Tribal Indígena de Fort Berthold llora cuando el Secretario del Interior firma un acuerdo que permite una represa en el río Missouri y esto está absolutamente ligado a mis preocupaciones como antropólogo médico. Cuando los no nativos nos quitan el control de la identidad, de nuestra historia, la capacidad de nombrarnos a nosotros mismos y la legitimidad del conocimiento indígena, tiene repercusiones en cada área de nuestras vidas porque nos comunica algo muy poderoso sobre nuestro valor percibido. Tomar de nosotros nuestra voz es una exacerbación del impacto histórico del trauma y una que de alguna forma o manera las personas nativas luchan todos los días. Y como pueden ver, no importa cuánto logremos, ninguno de nosotros quedará intacto. Los comentarios anteriores transmiten con bastante claridad lo que algunos en la disciplina piensan de mí y, por extensión, mi posición junto a ellos. Me gustaría decirte que no tiene un impacto, pero lo hace. La pregunta es buena, pero no me gustaría depender únicamente de aliados para responder o legislación para responder. Desde mi punto de vista, el juego de herramientas antropológicas tiene mucho que recomendar y tantos usos en el país indio. Realmente me gustaría ver más personas nativas en el campo. Tendría mucha más confianza, por ejemplo, en un antropólogo nativo que maneje restos sensibles porque (espero) traigan consigo el entendimiento cultural que a menudo compartimos. Los “caballeros” de arriba? No tanto. El cielo no permite que empoderemos a los nativos. Más que he escrito sobre cómo las identidades nativas son representadas y definidas por otros: https://upwardanth.wordpress.com/2014/08/15/interchangeable-indians-consent-context-and-the -contest-image / Y cómo esto se relaciona con la “pobreza”: http://killthemansavetheindian.com/post/100849929201/privilege-power-and-the-pornography-of/Kerry Hawk Lessard, MAA (Shawnee) es un médico aplicado antropólogo que trabaja en el campo de la salud urbana de los indios americanos. Específicamente, considera el papel del estereotipo, la apropiación y la tergiversación en la exacerbación de la experiencia histórica del trauma y, a su vez, cómo esto afecta el bienestar de las personas nativas contemporáneas. Sin embargo, Kerry está muy emocionado por trabajar con artistas indígenas para deconstruir estas imágenes y tropos problemáticos y está activo con el Colectivo de investigación de antropología al alza, conspirando con otros antropólogos de ideas afines para descolonizar nuestro rincón de la academia. Puede contactarla directamente a kerry.hawk@coolanthropology.com.
