El filósofo Ludwig Wittgenstein produjo dos sistemas de filosofía muy originales. Ambos tenían como objetivo estudiar la estructura y los límites del pensamiento humano al observar la estructura y los límites del lenguaje.
Su primer gran sistema fue expuesto en el Tractatus Logico-Philosophicus ; en él, compró para cercar las cosas sobre las cuales se podría decir algo de aquellas en las que algo no podría decirse. Lo hizo al examinar la naturaleza de una cosa de la que se podría hablar. Supuso que si el lenguaje se podía usar al hablar de una cosa, entonces deberíamos ser capaces de crear una imagen concreta de esa cosa que comparte de algún modo la forma lógica de esa cosa. (Digo 'de alguna manera & # 39 ;; Wittgenstein habló en el Tractatus sobre cómo la relación entre la cosa y su imagen es una de las cosas de las que no se puede hablar, se podrían' 'mostrar' ', pero not & # 39; said & # 39;) Cada hecho que tenía un sentido lógico (es decir, que creaba una imagen concreta en nuestras mentes) tenía una oración que podría haberse dividido en proposiciones básicas conectadas con & # 39; y & # 39 ;, & # 39; o & # 39; y & # 39; no & # 39 ;. Y todo lo que podría hablarse podría construirse a partir de esta colección de proposiciones básicas. La religión, la ética y la estética no estaban en la colección; Eran cosas que solo se podían mostrar. Este enfoque aisló a la religión de cualquier reclamo de la ciencia o la lógica para probar o refutar las cosas en su dominio.
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Wittgenstein realmente pensó que había encontrado y respondido a la filosofía, por lo que se tomó un largo descanso del tema. Sin embargo, el Tractatus tenía una visión rígida de la realidad como lenguaje determinante; ¿Y si el lenguaje que usamos afectara lo que percibimos como realidad? En este sentido, estuvo muy influenciado por la lectura The Golden Bough de James Frazier, uno de los primeros intentos de describir cómo las diferentes culturas ven la realidad. En Tractatus, se suponía que todos los lenguajes tenían una estructura común, pero Wittgenstein se dio cuenta de que en realidad era bastante difícil dar una definición única que cubriera todas las cosas diferentes que llamamos & # 39 ; language & # 39 ;.
La segunda filosofía de Wittgenstein trata principalmente de Philosophical Investigations que se publicó después de su muerte. En él, Wittgenstein sugiere que una palabra tiene un significado no debido a una definición que vincule una palabra con ese significado singular; en cambio, una palabra tiene un significado basado en el contexto en el que se usa. Usando el ejemplo clásico de la palabra & # 39; juego & # 39 ;, Wittgenstein demostró que sería imposible encontrar una definición, pero eso no nos impide usar la palabra con éxito, porque podemos saber intuitivamente qué es un juego y lo que no es Wittgenstein argumentó que esta intuición está formada por la cultura y la sociedad, y que aunque los pensamientos de uno no podrían existir independientemente del contexto social en el que se formaron.
Wittgenstein sostiene que los problemas filosóficos surgen cuando el lenguaje se saca del contexto en el que funciona perfectamente en la vida cotidiana. El papel del filósofo, entonces, es señalar dónde el lenguaje se ha ido de vacaciones & # 39; (En otras palabras, fueron forzados a los conceptos metafísicos) para que pueda regresar al contexto en el que se usa en la vida diaria. La misma estructura del lenguaje es tal que fácilmente nos pone en el camino de la confusión, y la mayoría de Philosophical Investigations se dedica al examen minucioso de diferentes usos del lenguaje, a veces en un diálogo entre Wittgenstein y un & # 39, desconcertado & # 39; filósofo a quien se debe mostrar la salida del laberinto. Esta filosofía posterior de Wittgenstein ha tenido un gran impacto fuera de la filosofía y ha inspirado nuevos enfoques en los campos de la psicología y la antropología.
