Se visten como si fueran al gimnasio. Tienen cortes ocultos y pelo puntiagudo. Tienen algunos tatuajes, escondidos de la vista de sus padres. Escuchan R & B y rap. Pasan el rato en garajes, jugando a las cartas, jurando y fumando marihuana. Su ideología de la masculinidad es un hombre que no aceptará un ‘no’ como respuesta, tiene el control de su ‘Señora’ y puede defenderse por sí mismo. Hablan con jerga derivada de la jerga afroamericana, con algunas palabras árabes aquí y allá. Conducen automóviles rápidos y arreglados con placas de matrícula controladas y personalizadas. Las mujeres no son bienvenidas en esta reunión ni son adultos. ¿Quienes son? Ellos son los jóvenes libaneses. Su retoño, ‘pasar el rato’, es el eje simbólico y el centro social de trabajo. Esta subcultura depende en gran medida de ser “consciente” de ser fría, tranquila y peligrosa. Si uno describiera la cultura social de este grupo, tendría que ser ‘frialdad’. Pero, ¿qué es este valor cultural? ¿Cómo está encarnado? ¿Cómo se muestra? ¿Por qué es tan importante para la juventud libanesa? ¿Cuáles son sus usos sociales, sus características demográficas, sus sesgos y discriminaciones?
Pertenecen a una cultura unitaria. Mantienen los mismos códigos de vestimenta, estilos de baile, géneros musicales y un catálogo de rituales autorizados e ilícitos. Son una subcultura de una cultura étnica. Generalmente se congregan sobre la base de etnicidad e ideología compartidas, su consumo de los mismos medios y, lo que es más importante, su preferencia por los jóvenes de la misma etnia hacia sí mismos.
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Tomar parte en esta subcultura crea afinidades, socializa a los participantes en el conocimiento de los gustos y disgustos, los significados y los valores de la cultura. Esta comunidad durará varios años hasta que estos muchachos decidan establecerse principalmente a través del matrimonio. Esta subcultura se fundirá con la “corriente principal”.
La oposición de la “corriente principal” es, sin duda, cuántos constituyentes de las subculturas juveniles caracterizan su propio comportamiento. Sin embargo, no podemos tomar discursos juveniles literalmente; no son una ventana transparente en el mundo. Este es un error constante que ha sido hecho por los estudios culturales. Han sido inadecuadamente críticos con las ideologías subculturales, primero, porque estaban preocupados por la tarea de perforar y desafiar las ideologías imperantes y, segundo, porque eran parciales y tendían a corresponder con los discursos subculturales de las culturas juveniles que estudian. Los académicos han aclamado subculturas, mientras que los jóvenes han celebrado el ‘underground’. Donde los jóvenes han condenado lo “comercial”, los estudiosos han criticado la “hegemonía”; donde uno se ha afligido por ‘venderse’, el otro ha concebido ‘incorporación’.
Los jóvenes visualizan sus propios y otros grupos sociales a través de ideologías subculturales, declaran su naturaleza idiosincrásica y afirman que no son anónimos afiliados de un mediocre montón. Los teóricos de la cultura no dan explicaciones imparciales de cómo son las cosas en realidad, sino que incorporan ideologías que cumplen con su agenda cultural específica. Por lo tanto, uno no debería simplemente ahondar en el modo de vida de una comunidad de grupos, sino considerar la forma en que hacen ‘significando el servicio del poder’.
Las distinciones hechas por la juventud libanesa no son simplemente afirmaciones de igual diferencia; implican un fuerte reclamo de autoridad y presumen la inferioridad de los demás. Son un desafío el peso de, a saber, la policía y las leyes establecidas por el gobierno y ven a otros grupos étnicos subculturales como inferiores a ellos.
Dentro de esta subcultura, los niveles elevados de ingresos y propiedad no se asocian con altos niveles de capital cultural , ya que los dos a menudo entran en conflicto. Los comentarios sobre los ‘nuevos ricos’ revelan las posibles fricciones entre los ricos en capital cultural pero bastante pobres en capital económico (como los jóvenes libaneses que son académicos) y los ricos en capital económico pero menos ricos en capital cultural (como jugadores profesionales de fútbol) .
Por lo tanto, la tercera categoría -el capital social- que no surge de lo que sabe o de lo que tiene, sino de quién sabe, puede atribuirse principalmente a la subcultura de la juventud libanesa. Las conexiones en forma de amigos, relaciones, asociaciones y conocidos pueden otorgar estatus. ‘Dígales a los niños que usted conoce tal y tal cosa y mire cómo lo adoran’.
La ‘segunda naturaleza’ de su conocimiento es una cualidad que los miembros de esta subcultura deben poseer. Nada disminuye el capital más que el espectáculo de alguien que intenta esforzarse. Por ejemplo, un hombre anglosajón, bajo y pálido, que intenta actuar, vestirse y asociarse con la subcultura de la juventud libanesa.
K. Gelder y S. Thornton argumentan que “la diferencia entre estar dentro o fuera de la moda, alto o bajo en el capital subcultural, se correlaciona de manera compleja con los grados de cobertura de los medios, la creación y la exposición”. Con respecto a la subcultura antes mencionada, las noticias comerciales y el contenido de su transmisión se discuten con frecuencia entre sí. Están en una resistencia apasionada a la imagen negativa de su subcultura. Por lo tanto, se puede argumentar que, debido a que su subcultura se usa tan fácilmente como el “tema del día”, esto los alienta a volverse cada vez más rebeldes contra la “corriente principal” y las formas de autoridad.
La convertibilidad del capital cultural en capital económico es lo que en última instancia define el capital cultural. Mientras que el capital subcultural no puede convertirse en capital económico, en ser un nicho de mercado, con la misma facilidad o recompensa financiera que el capital cultural, una variedad de ocupaciones o un mayor capital para las ocupaciones existentes puede obtenerse como resultado de la “frialdad”. Diseñadores de ropa estadounidenses, especialmente diseñadores de ropa deportiva, como Nike y Adidas, artistas estadounidenses de hip-hop, rap y R & B, y triste decir que los traficantes de drogas se ganan la vida con su capital subcultural.
El capital cultural no es tan clase – como capital cultural, aunque se convierta en capital económico. La clase no se correlaciona de manera ininterrumpida con los niveles de capital subcultural juvenil. Por ejemplo, no sería raro que un niño libanés que se crió en un área que estaba densamente poblada con hogares libaneses, como Bankstown, siguiera vistiéndose, actuando y hablando de la misma manera si se mudaba a un área que era densamente poblado con anglosajones y de una clase.
El género, después de la edad, es la diferencia social a lo largo de la cual el capital subcultural se alinea más analíticamente. En general, las niñas asociadas con esta subcultura invierten más de su tiempo e identidad para tener éxito en la escuela. Los muchachos, por el contrario, gastan más tiempo y dinero en salir, escuchar música y ‘salir con los muchachos’.
Se podría decir que la ‘negativa a la complicidad’ categoriza a la mayoría de los jóvenes libaneses. Estos jóvenes no están tan anclados en su lugar social como los más jóvenes y mayores que ellos, ya que no tienen un compañero ni se han integrado a la “cultura australiana”. Al invertir en este acto de ocio, los jóvenes libaneses rechazan aún más que se les fije socialmente. Pueden posponer el “envejecimiento social” o esa “lenta renuncia o desinversión” que lleva a las personas a regular sus objetivos para sus propósitos, a apoyar su estado, a convertirse en lo que son y a arreglárselas con lo que tienen. Actuar como una barrera contra el envejecimiento social puede ser una de las razones de por qué es tan atractivo para las personas mucho más allá de su juventud.
Se puede ver a los jóvenes libaneses disfrutando temporalmente del sabor de la independencia. La ausencia de necesidad, por lo tanto, no significa que los jóvenes tengan tanto riqueza que están exentos de los compromisos de los adultos con la acumulación de capital económico. Simplemente revelan una dedicación metódica, que permite prácticas desalentadas por la corriente principal.
El término ‘subcultura’ es por lo tanto útil como un medio para analizar la posición y las experiencias de la juventud libanesa de Australia. El capital subcultural es el jugador clave de una cadena de mando sustituta en la que la afiliación de edad, género, sexualidad y raza está operativa para mantener a un lado los resuelve de clase, ingresos y ocupación. El capital subcultural se revela más claramente por lo que no le gusta y por lo que definitivamente no es. La gran mayoría de la juventud libanesa se distingue de la corriente principal que, hasta cierto punto, se puede ver como un sustituto de las masas; esta distancia es una medida de su valor cultural. La ideología subcultural brinda incondicionalmente interpretaciones y valores alternativos a los jóvenes, especialmente a los hombres jóvenes. Reinterpreta el mundo social. Los jóvenes libaneses luchan por el poder social a través de estas distinciones populares; son favores por los cuales a los miembros se les da estatus social y se esfuerzan por lograr un sentido de autoestima. Esta perspectiva prevé la cultura popular como un espacio social multidimensional más que como una cultura plana o simplemente como el final de la escala social. Por lo tanto, los jóvenes libaneses no deberían categorizarse a través de sus diferencias culturales como “resistencias” a la jerarquía o a la supremacía cultural aislada de algún cuerpo gobernante. Deben considerarse como las microestructuras de poder que conlleva la competencia cultural que se desarrolla entre los grupos sociales más estrechamente asociados.
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