La investigación sobre los afroamericanos abarca muchas áreas importantes, de las cuales se discutirán solo algunas: teorías de las relaciones blanco-negro; la esclavización de los afroamericanos; el desarrollo de una ideología antiblack; la creación de riqueza blanca con mano de obra negra; la idea de blancura; discriminación racial hoy; y posibilidades para el cambio social.
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TEORÍAS DE LAS RELACIONES BLANCO-NEGRAS
Las teorías explicativas de las relaciones raciales de los EE. UU. Se pueden clasificar en términos generales en teorías de déficit de orden y teorías de conflicto de poder. Las teorías de déficit de orden acentúan la inclusión gradual y la asimilación de un grupo externo como los afroamericanos en la sociedad dominante y enfatizan las barreras al progreso que se encuentran dentro del grupo externo. Las teorías del conflicto de poder, en cambio, enfatizan las barreras estructurales pasadas y presentes que impiden la integración total de los afroamericanos en las instituciones de la sociedad, como el enorme poder y el desequilibrio de recursos entre los estadounidenses blancos y negros. También plantean preguntas más amplias sobre los fundamentos históricamente racistas de la sociedad.
Milton Gordon (1964) es un erudito con déficit de orden que distingue varios tipos de encuentros iniciales entre grupos raciales y étnicos y una serie de resultados posteriores de asimilación que van desde la aculturación hasta el matrimonio mixto. En su opinión, la tendencia de la adaptación de los inmigrantes en los Estados Unidos ha sido en la dirección de la conformidad sustancial de los inmigrantes que renuncian a gran parte de su patrimonio para la cultura central anglo-protestante. Gordon y otros académicos aplican este esquema a los afroamericanos, a quienes consideran sustancialmente asimilados a nivel cultural (por ejemplo, en lo que respecta al lenguaje), con algunas diferencias culturales restantes debido a la “subcultura de clase baja” entre los estadounidenses negros. Este modelo de déficit de orden y el acento en los defectos de la cultura han sido populares entre muchos analistas contemporáneos que a menudo intentan restar importancia a la discriminación y acentuar los problemas que afectan a los estadounidenses de raza negra o sus comunidades. Por ejemplo, Jim Sleeper (1990) ha argumentado que no existe racismo institucionalizado de consecuencia en los Estados Unidos. En cambio, adopta explicaciones culturales, por ejemplo, los negros necesitan trabajar más duro, para las dificultades actuales en las comunidades negras.
En contraste, los analistas del conflicto de poder rechazan la visión asimilacionista de la inclusión negra y la eventual asimilación y la inclinación a enfocarse en los déficits dentro de las comunidades o individuos afroamericanos como las principales barreras para la integración racial. Desde esta perspectiva, la condición actual de los afroamericanos es más opresiva que la de cualquier otro grupo racial o étnico de los EE. UU. Debido a sus raíces en la esclavitud durante siglos y en la subsiguiente semisclava de segregación legal, con los consiguientes trabajos de bajos salarios y pobres condiciones de vida. Una vez que se establece históricamente un sistema de subordinación racial extrema, aquellos en la posición superior en la jerarquía continúan heredando y monopolizando recursos socioeconómicos desproporcionados a lo largo de muchas generaciones. Un importante analista de conflictos de poder fue Oliver C. Cox. Su revisión de la historia indicó que a partir del siglo XVI, la opresión blanco sobre negro en América del Norte surgió del sistema imperialista europeo con su capitalismo orientado a los beneficios. La trata de esclavos africana era la salida de los colonos europeos de reclutar mano de obra con el propósito de explotar los grandes recursos naturales de América “(Cox, 1948, p. 342). Los afroamericanos proporcionaron mucho trabajo duro para construir la nueva sociedad: primero como esclavos, luego como aparceros y arrendatarios, y más tarde como trabajadores de bajo salario y trabajadores de servicios en las ciudades.
A fines de la década de 1960, el activista de derechos civiles Stokely Carmichael (más tarde llamado Kwame Ture) y el historiador Charles Hamilton (1967) documentaron patrones contemporáneos de discriminación racial y contrastaron su perspectiva de conflicto de poder, que acentuó el racismo institucional, con un enfoque más antiguo que . Fueron los primeros en utilizar los términos “colonialismo interno” y “racismo institucional” para describir la discriminación de los blancos como grupo contra los afroamericanos como grupo. Adoptando una perspectiva similar de conflicto de poder, el sociólogo Bob Blauner (1972) argumentó que existen grandes diferencias entre los afroamericanos y los grupos de inmigrantes blancos en el centro del análisis asimilacionista. Los africanos traídos a través del océano se convirtieron en parte de una colonia internamente subordinada; los esclavistas blancos los incorporaron contra su voluntad. La mano de obra negra acumuló riqueza blanca. Los inmigrantes europeos, en cambio, vinieron más o menos voluntariamente.
Más recientemente, el sociólogo Molefi Kete Asante (1988) ha abierto nuevos caminos en el desarrollo de una nueva perspectiva de conflicto de poder, llamada afrocentricidad, que analiza el sesgo eurocéntrico en la cultura estadounidense y rechaza el uso de conceptos como “etnicidad”. la minoría, “y el” gueto “como antitéticos para desarrollar una comprensión clara del racismo y para construir movimientos antirracistas. De manera similar, la antropóloga Marimba Ani (1994) demostró cómo, desde el principio, el colonialismo europeo se vio respaldado por una teoría bien desarrollada de la supremacía blanca, una cosmovisión que intentó destruir las culturas de otros pueblos no europeos. Sin embargo, otros analistas (Feagin 2000) han argumentado a favor de un marco de conflicto de poder que comprenda la opresión blanca de los estadounidenses negros, con su ideología racista, como la base de la sociedad estadounidense desde el principio. Desde esta perspectiva, mucho del drama que se desarrolla en la historia de los Estados Unidos se ve como un reflejo continuo de esa base del racismo sistémico.
EL ENSAMBLAMIENTO DE AFROAMERICANOS
La investigación sobre la esclavitud enfatiza la importancia de la perspectiva del conflicto de poder para comprender la historia y las condiciones de los afroamericanos. Manning Marable (1985, p.5) demuestra que antes de que comenzara el comercio de esclavos africanos, los europeos estaban predispuestos a aceptar la esclavitud. Los intelectuales occidentales desde Aristóteles hasta Sir Thomas More defendieron la esclavitud.
La investigación de sociólogos, historiadores y eruditos legales enfatiza el punto de que la esclavitud es la base de la subordinación afroamericana. La investigadora legal Patricia Williams ha documentado la diferencia dramática entre las condiciones que enfrentan los esclavos africanos y los inmigrantes europeos: “La experiencia del esclavo negro fue la de idiomas perdidos, culturas, lazos tribales, lazos de parentesco, e incluso del poder de procrear en la imagen de uno mismo y no de un maestro extranjero “(Williams 1987, p.415). Williams, un afroamericano, habla de Austin Miller, su tatarabuelo, un abogado blanco que compró y esclavizó a su tatarabuela, Sophie, y los padres de Sophie. Miller obligó a la niña de trece años a convertirse en la madre de la bisabuela de Williams, Mary. El tatara-tatarabuelo blanco de Williams era, así, un violador y un abusador de menores. Los afroamericanos constituyen el único grupo racial de los EE. UU. Cuya herencia implica la mezcla forzada de sus ancestros africanos con miembros del grupo blanco dominante.
Eugene Genovese (1974) ha demostrado que la esclavitud de los afroamericanos podría producir acomodación servil y resistencia abierta. Incluso en las extremadamente opresivas plantaciones de esclavos de los Estados Unidos, muchos pueblos de África (yorubas, akanos, Ibos y otros) se unieron para crear un pueblo afroamericano. Crearon una cultura de supervivencia y resistencia basándose en la religión y los valores africanos (Stuckey 1987, pp. 42-46). Esta cultura de oposición proporcionó el fundamento de muchas revueltas y conspiraciones para rebelarse entre los esclavizados, así como para protestas posteriores contra la opresión.
En todas las regiones, muchos blancos estaban implicados en el sistema de esclavitud. Los blancos del norte construyeron colonias en parte en el trabajo esclavo o el comercio de esclavos. En 1641, Massachusetts fue la primera colonia en legalizar la esclavitud; y los comerciantes y cargadores del estado desempeñaron papeles importantes en el comercio de esclavos. No fue hasta la década de 1780 que la opinión pública y los juicios cerraron la esclavitud de Nueva Inglaterra. En 1786, los esclavos constituían el 7 por ciento de la población de Nueva York; no fue hasta la década de 1850 cuando todos los esclavos fueron liberados allí. Además, una intensa subordinación política y económica de los afroamericanos libres siguió a la abolición (Higginbotham 1978, pp. 63-65, 144-149). Como dice Benjamin Ringer (1983: 533), “a pesar de la temprana emancipación de esclavos en el norte, permaneció allí, no meramente como restos fosilizados sino como una codificación profundamente arraigada para el futuro”. Esto explica el extenso sistema de antiblack discriminación y segregación de “Jim Crow” en los estados del norte antes de la Guerra Civil. Más tarde, los esclavos liberados y sus descendientes que emigraron desde el sur entraron en un sistema socioeconómico ya codificado para subordinar a los afroamericanos.
EL DESARROLLO DE UNA IDEOLOGÍA ANTIBLACK
Las ideologías verdaderamente racistas -con la “raza” conceptualizada en términos de inferioridad biológica- aparecen solo en los tiempos modernos. St. Clair Drake (1987) ha demostrado que en la época griega y romana la mayoría de los europeos otorgaron mayor importancia a la cultura y nacionalidad de los africanos que a sus características físicas y biológicas. Comenzando con el imperialismo portugués y español en el siglo XV, se desarrolló gradualmente una ideología racista para racionalizar la brutal conquista de las tierras y el trabajo emprendido en el período del imperialismo europeo (Snowden 1983).
El sistema de raclack antiblack que se desarrolló en las Américas está arraigado profundamente en la conciencia, la religión y la cultura europea y euroamericana. Los europeos desde hace tiempo se ven a sí mismos, a su mundo y a los “otros” explotados desde una perspectiva parroquial uno que asume que la cultura europea es superior a todas las demás culturas, que están listas para la explotación (Ani 1994). Para los europeos colonizadores no fue suficiente para sangrar a África de su trabajo. Una ideología anti-africana bien desarrollada y antiblack racionalizó esta opresión y por lo tanto redujo su costo moral para los blancos. A medida que se desarrolló, esta ideología acentuó no solo la supuesta fealdad física y la inferioridad mental de africanos y afroamericanos, sino también su supuesta inmoralidad, patologías familiares y criminalidad. Las nociones de que los afroamericanos eran, como lo describieron los colonos coloniales, “salvajes peligrosos” y “bestias degeneradas”, aparentemente fueron un intento de quienes se consideraban cristianos civilizados para evitar la culpa de la carnicería que habían creado. Como dijo el historiador George Frederickson, “de lo contrario, muchos blancos habrían tenido que aceptar una carga intolerable de culpabilidad por perpetrar o tolerar las más horrendas crueldades e injusticias” (Frederickson 1971, p 282).
CREANDO RIQUEZA BLANCA CON TRABAJO NEGRO
En su obra maestra The Souls of Black (1903), el sociólogo pionero W. E. B. Du Bois anticipó las investigaciones actuales sobre la importancia de los afroamericanos para la prosperidad y el desarrollo de los EE. UU .:
“Tu país. ¿Cómo fue tuyo? Antes de que los peregrinos aterrizaran, estábamos aquí. Aquí hemos traído nuestros tres regalos y los mezcló con los tuyos: un regalo de melodía suave y conmovedora en una tierra mal armonizada y poco melodiosa; el don del sudor y la fuerza para derrotar el desierto, conquistar el suelo y sentar las bases de este vasto imperio económico doscientos años antes de lo que tus débiles manos podrían haberlo hecho; el tercero, un regalo del espíritu “(Du Bois 1989 [1903], pp. 186-187). La prosperidad pasada y presente de la nación es sustancialmente el resultado del trabajo forzoso de millones de afroamericanos bajo esclavitud y segregación.
Bajo la ley común, un individuo inocente que se beneficia inconscientemente de la riqueza ganada ilegalmente o por acciones injustas en el pasado generalmente no puede, si se descubren las ganancias obtenidas ilegalmente, reclamar el derecho a mantenerlas (Cross 1984, p 510, Williams 1991, p.101). Una toma por coacción de las posesiones de uno por un criminal individual es similar a la toma forzada del trabajo de un esclavista blanco o discriminador. Durante siglos se creó injustamente una gran riqueza para las familias blancas del trabajo de los esclavizados, así como de la segregación legal y el sistema racista contemporáneo que surgió después de la esclavitud.
Algunos investigadores han examinado la riqueza que los blancos obtuvieron injustamente de los cuatrocientos años de la explotación del trabajo negro. Basándose en James Marketti (1990, p.118), se puede estimar el valor en dólares de la mano de obra de los afroamericanos esclavizados de 1620 a 1861 -junto con el interés perdido desde entonces hasta el presente- entre dos y cinco billones de dólares (en dólares actuales). Sumando a esta cifra, las pérdidas a los negros de la discriminación en el mercado laboral vigente desde 1929 a 1969 (más la pérdida de interés) llevarían la cifra total al rango de cuatro a nueve billones de dólares (ver Swinton 1990, página 156). Además, desde el final de la segregación legal, los afroamericanos han sufrido más pérdidas económicas debido a la discriminación continua. Durante más de dos décadas, el ingreso familiar medio de las familias afroamericanas ha sido del 55 al 61 por ciento del ingreso familiar medio de las familias blancas. Compensar a los afroamericanos por el valor de la mano de obra robada requeriría claramente una gran porción de la riqueza actual y futura de la nación. Y esos cálculos no toman en cuenta los muchos otros costos personales y comunitarios de la esclavitud, la segregación y el racismo moderno.
La investigación ha demostrado que durante siglos los blancos se han beneficiado de la asistencia gubernamental en gran escala que se les negó a los afroamericanos. Estos programas incluyeron concesiones de tierras a gran escala desde el siglo XVI hasta finales del siglo XIX, un período en el que la mayoría de los negros no eran elegibles. En las primeras décadas del siglo XX, muchos recursos controlados por el gobierno fueron entregados, o puestos a disposición en términos razonables, a los estadounidenses blancos. Estas incluyen rutas aéreas, arrendamientos en tierras federales y acceso a frecuencias de radio y televisión. Durante la década de 1930, la mayoría de los programas federales del New Deal favorecieron a los estadounidenses blancos. Tal vez el programa de subsidios más importante que benefició a los blancos fue el seguro de préstamos de la Administración Federal de Vivienda (FHA) que permitió a millones de familias blancas asegurar hogares y acumular capital que más tarde se utilizaría para la educación de sus hijos (Sitkoff 1978). Durante el largo período de segregación desde la década de 1890 hasta finales de la década de 1960, las familias negras recibieron mucha menos asistencia de los programas del gobierno y no pudieron acumular una riqueza comparable a la de las familias blancas.
LA BLANQUEZA SE DESARROLLA EN RELACIÓN CON LA NEGRIGENCIA
Desde el comienzo de la nación, las ideas de “blancura” y “negritud” fueron creadas por los blancos como una parte integral de la ideología racista cada vez más dominante. La primera investigación seria sobre la blancura fue tal vez la de Du Bois (1992 [1935]), quien mostró cómo los trabajadores blancos históricamente han aceptado salarios monetarios más bajos a cambio del salario público y psicológico del privilegio blanco. A cambio de no sindicalizarse u organizarse con trabajadores negros, y por lo tanto aceptando salarios monetarios más bajos, los empleadores permitieron a los trabajadores blancos participar en una jerarquía racista donde los blancos impusieron respeto por parte de los estadounidenses negros. Varios científicos sociales (Roediger 1991, Allen 1994, Brodkin 1998) han mostrado cómo inmigrantes de Europa del siglo XIX y del siglo XX, que inicialmente no se definieron a sí mismos como “blancos” sino como judíos, irlandeses, italianos o de otra identidad europea. -estaban presionados por las elites establecidas para verse a sí mismos y a sus propios grupos como blancos. Se otorgaron privilegios raciales a los nuevos inmigrantes europeos que se alinearon con los blancos angloamericanos dominantes nacidos en los Estados Unidos y participaron activamente en la discriminación antiblack.
Hoy, los blancos todavía usan numerosos mitos y estereotipos para defender el privilegio blanco (Frankenberg 1993, Feagin y Vera 1995). Tales ficciones a menudo describen a los blancos como “no racistas” o como “buenas personas”, incluso cuando los mismos blancos toman parte en acciones discriminatorias (por ejemplo, en vivienda o empleo) o expresan ideas racistas. En la mayoría de los casos, la identidad blanca positiva se construye contra una visión negativa de los estadounidenses negros.
DISCRIMINACIÓN RACIAL HOY
La discriminación racial involucra las prácticas de los miembros del grupo dominante que se dirigen a los que están en grupos subordinados por daños. La discriminación mantiene la riqueza y los privilegios blancos. Un informe del National Research Council señaló que a mediados de la década de 1970 muchos estadounidenses blancos creían que “la Ley de Derechos Civiles de 1964 había conducido a la eliminación a gran escala de la discriminación contra los afroamericanos en las acomodaciones públicas” (Jaynes y Williams 1989, p 84). Sin embargo, la investigación en ciencias sociales todavía encuentra mucha discriminación racial en la vivienda, el empleo, la educación y el alojamiento público.
Muchos eruditos acentúan el progreso económico negro actual. En las décadas de 1980 y 1990, el número de trabajadores negros profesionales, técnicos, gerenciales y administrativos aumentó significativamente. Sin embargo, los afroamericanos en estas categorías se han concentrado desproporcionadamente en aquellos trabajos con un estatus más bajo. Dentro de la categoría profesional-técnica, los afroamericanos de hoy en día se encuentran con mayor frecuencia en campos como el trabajo social y recreativo, la enseñanza en escuelas públicas, el asesoramiento vocacional, el personal, la dietética y el trabajo de atención médica; se encuentran con menos frecuencia entre abogados y jueces, dentistas, escritores y artistas, ingenieros y profesores universitarios. Dentro de la categoría administrativa-administrativa, los afroamericanos se encuentran con mayor frecuencia entre los gerentes de restaurantes y bares, los administradores de salud y los funcionarios del gobierno; son menos comunes entre los principales ejecutivos corporativos, gerentes bancarios y financieros y gerentes de ventas mayoristas. Tales patrones de canalización del trabajo indican los efectos de la discriminación racial intencional e indirecta durante varios siglos.
Los estudios han demostrado que la segregación de viviendas sigue siendo muy alta en las áreas metropolitanas de EE. UU., Norte y sur. Esto es cierto para los afroamericanos de bajos y medianos ingresos. El cambio en la balcanización residencial ha sido muy lento. Los datos del censo indican que de 1980 a 1990 hubo solo pequeñas disminuciones en el nivel de segregación residencial en treinta de las principales áreas metropolitanas de los EE. UU .; menos cambios que en la década anterior. Dos tercios de los residentes negros de las áreas metropolitanas del sur y más de tres cuartas partes en las áreas metropolitanas del norte tendrían que mudarse de sus áreas residenciales actuales si se deseara crear una segregación proporcional en los arreglos de vivienda en estas ciudades (Massey y Denton 1993, pp. 221-223). Las ciudades de EE. UU. Permanecen altamente segregadas a lo largo de líneas raciales.
En todos los niveles de clase, los afroamericanos todavía enfrentan mucha discriminación. Después de realizar entrevistas pioneras con cuarenta mujeres negras en los Países Bajos y los Estados Unidos, la psicóloga social Philomena Essed (1990) concluyó que la discriminación racial sigue siendo un problema omnipresente en ambas naciones. Mostró que los relatos negros del racismo son mucho más que cuentas individuales discretas, ya que también representan sistemas de conocimiento que la gente acumula colectivamente para dar sentido a la sociedad racista. La investigación realizada por científicos sociales de EE. UU. Ha confirmado y ampliado estos hallazgos. Lois Benjamin (1991), Kesho Y. Scott (1991), y Joe Feagin y Melvin Sikes (1994) realizaron entrevistas en profundidad para superar la letanía común de las patologías negras de clase baja para documentar la discriminación racial que aún proporciona mayores barreras a la movilidad negra en la sociedad de los Estados Unidos.
Estos estudios de campo han revelado el carácter cotidiano de las barreras raciales y el consiguiente dolor que enfrentan los negros a manos de los blancos en el empleo, la vivienda, la educación y el alojamiento público. Los investigadores Nancy Krieger y Stephen Sidney (1996) otorgaron lista de siete configuraciones donde puede haber discriminación. El setenta por ciento de las encuestadas y el 84 por ciento de los hombres encuestados informaron que enfrentaban discriminación en al menos un área. La mayoría reportó discriminación de los blancos en al menos tres entornos. Varias encuestas nacionales también han encontrado una discriminación racial sustancial. Por ejemplo, una encuesta de Gallup de 1997 (1997, pp. 29-30, 108-110) preguntó a los encuestados negros si habían enfrentado discriminación en cinco áreas (trabajo, cenas, compras, con la policía, en el transporte público) durante el último mes. El 45% reportó discriminación en una o más de estas áreas en ese corto período. La discriminación para la mayoría de los estadounidenses negros implica mucho más que un acto discriminatorio ocasional, sino una vida de miles de actos de trato diferenciado, encubiertos y sutiles blancos: acciones que se acumulan para tener efectos significativos monetarios, psicológicos, familiares y comunitarios. Los afroamericanos se oponen a esta discriminación en una variedad de formas, que van desde la ira reprimida a la resistencia abierta y la represalia (Cobbs 1988). Esta discriminación acumulativa y persistente es una razón importante para el resurgimiento periódico de las organizaciones de derechos civiles y los movimientos de protesta entre los afroamericanos (véase Morris 1984).
RACISMO ANTIBLACK Y OTROS AMERICANOS DE COLOR
Durante la década de 1990, numerosos investigadores de grupos latinos, asiáticos y amerindios acentuaron la perspectiva de su propio grupo sobre las relaciones raciales y étnicas y su experiencia con la discriminación en los Estados Unidos. A menudo han criticado un paradigma binario de blanco y negro que consideran dominante en la investigación contemporánea y en la escritura sobre las relaciones raciales y étnicas de EE. UU. (Ver Perea 1997). Desde esta perspectiva, el paradigma binario negro-blanco debería abandonarse porque cada grupo no europeo tiene sus experiencias distintivas de opresión.
Sin embargo, algunos académicos (Feagin 2000, Ani 1994) han demostrado la necesidad de adoptar una visión más amplia de la larga historia y las realidades actuales del racismo en Estados Unidos. La base racista de la nación fue establecida en el siglo XVII por empresarios y colonos europeos mientras esclavizaban a los africanos y mataban o expulsaron a los nativos americanos. A mediados del siglo diecisiete, los afroamericanos eran tratados por los blancos, y por el sistema legal, como propiedad de bienes muebles, una posición que no ocupaba ningún otro grupo en los cuatro siglos de historia de los Estados Unidos. Este sangriento sistema de artículo de propiedad creó una gran riqueza para los blancos y pronto fue racionalizado en la ideología racista antes mencionada. Desde entonces, los blancos han permanecido en control firme de todas las principales instituciones de EE. UU .; han perpetuado un sistema racista que todavía está incrustado en todas estas instituciones.
La opresión blanco sobre negro es un sistema integral originalmente diseñado para la explotación de afroamericanos, que durante siglos ha moldeado la vida de todos los estadounidenses, independientemente de su origen, origen nacional o el momento de la entrada. Este marco racista blanco de larga data se ha ampliado y adaptado para cada nuevo grupo no europeo introducido en la nación. Los inmigrantes de lugares distintos de Europa, como los inmigrantes chinos y japoneses desde mediados del siglo XIX hasta la década de 1950 y los inmigrantes mexicanos después de 1900, a menudo fueron oprimidos por el blanco y construidos como inferiores racializados sin derechos de ciudadanía (Takaki 1990). Otros tipos de racismo blanco han sido importantes en la historia de EE. UU., Pero el racismo blanco sobre negro es el caso más central. Si bien ha cambiado de alguna manera con el paso del tiempo, este racismo sistémico se ha mantenido más o menos constante en sus aspectos fundamentales. La sociedad de los EE. UU. No es una multiplicidad de racismos desconectados, sino que tiene un núcleo blanco-racista central que fue desarrollado inicialmente por blancos mientras expulsaban a los nativos americanos de sus tierras y explotaban intensamente a los afroamericanos esclavizados. Scholarship (Takaki 1990; Feagin 2000) ha mostrado cómo este marco se extendió gradualmente y se adaptó para la opresión de todos los demás grupos no europeos.
POSIBILIDADES DE CAMBIO
Algunos académicos afroamericanos han expresado un gran pesimismo sobre la posibilidad de un cambio racial significativo en los Estados Unidos. El erudito constitucional Derrick Bell (1992) sostiene que el racismo es tan fundamental que los estadounidenses blancos nunca considerarán renunciar a los privilegios y por lo tanto que los estadounidenses negros nunca ganarán la igualdad.
Hay una larga historia de afroamericanos y otras personas de color que se resisten al racismo. El desarrollo de los movimientos de resistencia en los años cincuenta y sesenta tuvo sus raíces en el activismo de las organizaciones locales, incluidas las iglesias, que se remonta a siglos atrás (Morris 1984). Dadas estas raíces profundas y persistentes, muchos otros analistas, negros y no negros, siguen siendo optimistas sobre la posibilidad de una acción por los derechos civiles para el cambio social. Por lo tanto, el erudito legal Lani Guinier (1994) ha deletreado nuevas ideas para aumentar significativamente el poder electoral y político de los estadounidenses negros. Si bien la Ley de derechos electorales (1965) aumentó el número de votantes negros y funcionarios electos, no le dio a la mayoría de estos funcionarios una influencia adecuada o sustancial en las decisiones políticas en sus comunidades. Guinier sugiere nuevas estrategias para aumentar la influencia negra, que incluyen exigir supermayoridades (un número requerido de votos de los funcionarios negros que son minoría) a los cuerpos políticos clave cuando hay intentos de aprobar una legislación importante.
Algunos académicos y activistas están presionando para una estrategia doble que acentúe tanto la lucha continua por los derechos civiles fuera de las comunidades negras como un esfuerzo interno para construir proyectos de autoayuda dentro de esas comunidades. Un destacado estudioso de los derechos civiles, Roy Brooks (1996), ha documentado los fracasos y los éxitos de la estrategia tradicional de desegregación. Aunque todavía apoya los esfuerzos de integración, Brooks ha argumentado que los negros deben considerar estrategias de desarrollo comunitario separatistas, generadas internamente, para su éxito económico, físico y psicológico a largo plazo. Trabajando en la tradición de W. E. B. Du Bois y Malcolm X, numerosos eruditos afroamericanos y líderes comunitarios han reiterado la importancia de los valores tradicionales africanos y afroamericanos para la liberación de sus comunidades de la continua discriminación y opresión de los estadounidenses blancos.
http://what-when-how . com/sociology/african-american-studies/
